فصل: تفسير الآية رقم (69)

تفسير الآيات رقم ‏[‏73- 87‏]‏

‏{‏فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ ‏(‏73‏)‏ فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ ‏(‏74‏)‏ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ ‏(‏75‏)‏ وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ ‏(‏76‏)‏ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ ‏(‏77‏)‏ وَإِنْ كَانَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ لَظَالِمِينَ ‏(‏78‏)‏ فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ ‏(‏79‏)‏ وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ ‏(‏80‏)‏ وَآَتَيْنَاهُمْ آَيَاتِنَا فَكَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ ‏(‏81‏)‏ وَكَانُوا يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا آَمِنِينَ ‏(‏82‏)‏ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُصْبِحِينَ ‏(‏83‏)‏ فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ‏(‏84‏)‏ وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَإِنَّ السَّاعَةَ لَآَتِيَةٌ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ ‏(‏85‏)‏ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ ‏(‏86‏)‏ وَلَقَدْ آَتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآَنَ الْعَظِيمَ ‏(‏87‏)‏‏}‏

‏{‏فَأَخَذَتْهُمُ الصيحة‏}‏ صيحة جبريل عليه السلام ‏{‏مُشْرِقِينَ‏}‏ داخلين في الشروق وهو بزوغ الشمس ‏{‏فَجَعَلْنَا عاليها سَافِلَهَا‏}‏ رفعها جبريل عليه السلام إلى السماء ثم قلبها والضمير لقرى قوم لوط ‏{‏وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مّن سِجِّيلٍ إِنَّ فِى ذَلِكَ لآيات لِلْمُتَوَسِّمِينَ‏}‏ للمتفرسين المتأملين كأنهم يعرفون باطن الشيء بسمة ظاهرة ‏{‏وَإِنَّهَا‏}‏ وإن هذه القرى يعني آثارها ‏{‏لَبِسَبِيلٍ مُّقِيمٍ‏}‏ ثابت يسلكه الناس لم يندرس بعد‏.‏ وهم يبصرون تلك الآثار وهو تنبيه لقريش كقوله ‏{‏وَإِنَّكُمْ لَّتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُّصْبِحِينَ وباليل‏}‏ ‏{‏‏[‏الصافات‏:‏ 137‏]‏ إِنَّ فِى ذَلِكَ لآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ‏}‏ لأنهم المنتفعون بذلك‏.‏ ‏{‏وَإِن كَانَ أصحاب الأيكة‏}‏ وإن الأمر والشأن كان أصحاب الأيكة أي الغيضة ‏{‏لظالمين‏}‏ لكافرين وهم قوم شعيب عليه السلام ‏{‏فانتقمنا مِنْهُمْ‏}‏ فأهلكناهم لما كذبوا شعيباً ‏{‏وَإِنَّهُمَا‏}‏ يعني قرى قوم لوط والأيكة ‏{‏لَبِإِمَامٍ مُّبِينٍ‏}‏ لبطريق واضح والإمام اسم ما يؤتم به فسمى به الطريق ومِطمر البناء لأنهما مما يؤتم به ‏{‏وَلَقَدْ كَذَّبَ أصحاب الحجر المرسلين‏}‏ هم ثمود، والحجر واديهم وهو بين المدينة والشام المرسلين يعني بتكذيبهم صالحاً لأن كل رسول كان يدعو إلى الإيمان بالرسل جميعاً، فمن كذب واحداً منهم فكأنما كذبهم جميعاً، أو أراد صالحاً ومن معه من المؤمنين كما قيل «الخبيبون» في ابن الزبير وأصحابه ‏{‏وءاتيناهم ءاياتنا فَكَانُواْ عَنْهَا مُعْرِضِينَ‏}‏ أي أعرضوا عنها ولم يؤمنوا بها ‏{‏وَكَانُواْ يَنْحِتُونَ مِنَ الجبال بُيُوتًا‏}‏ أي ينقبون في الجبال بيوتاً أو يبنون من الحجارة ‏{‏ءَامِنِينَ‏}‏ لوثاقة البيوت واستحكامها من أن تنهدم ومن نقب اللصوص والأعداء، أو آمنين من عذاب الله يحسبون أن الجبال تحميهم منه ‏{‏فَأَخَذَتْهُمُ الصيحة‏}‏ العذاب ‏{‏مُّصْبِحِينَ‏}‏ في اليوم الرابع وقت الصبح ‏{‏فَمَآ أغنى عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَكْسِبُونَ‏}‏ من بناء البيوت الوثيقة واقتناء الأموال النفيسة‏.‏ ‏{‏وَمَا خَلَقْنَا السماوات والأرض وَمَا بَيْنَهُمَآ إِلاَّ بالحق‏}‏ إلا خلقاً ملتبساً بالحق لا باطلاً وعبثا أو بسبب العدل والإنصاف يوم الجزاء على الأعمال ‏{‏وَإِنَّ الساعة‏}‏ أي القيامة لتوقعها كل ساعة ‏{‏لآتِيَةٌ‏}‏ وإن الله ينتقم لك فيها من أعدائك ويجازيك وإياهم على حسناتك وسيئاتهم فإنه ما خلق السموات والأَرض وما بينهم، إلا لذلك

‏{‏فاصفح الصفح الجميل‏}‏ فأعرض عنهم إعراضاً جميلاً بحلم وإغضاء‏.‏ قيل‏:‏ هو منسوخ بآية السيف، وإن أريد به المخالفة فلا يكون منسوخاً ‏{‏إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الخلاق‏}‏ الذي خلقك وخلقهم ‏{‏العليم‏}‏ بحالك وحالهم فلا يخفي عليه ما يجري بينكم وهو يحكم بينكم ‏{‏وَلَقَدْ ءاتيناك سَبْعًا‏}‏ أي سبع آيات وهي الفاتحة أو سبع سور وهي الطوال، واختلف في السابعة فقيل الأنفال وبراءة لأنهما في حكم سورة بدليل عدم التسمية بينهما، وقيل سورة يونس أو أسباع القرآن ‏{‏مِّنَ المثاني‏}‏ هي من التثنية وهي التكرير لأن الفاتحة مما يتكرر في الصلاة، أو من الثناء لاشتمالهما على ما هو ثناء على الله، والواحدة مثناة أو مثنية صفة للآية‏.‏

وأما السور أو الأسباع فلما وقع فيها من تكرير القصص والمواعظ والوعد والوعيد ولما فيها من الثناء كأنها تثني على الله، وإذا جعلت السبع مثاني فمن للتبيين، وإذا جعلت القرآن مثاني ف «من» للتبعيض ‏{‏والقرءان العظيم‏}‏ هذا ليس بعطف الشيء على نفسه لأنه إذا أريد بالسبع الفاتحة أو الطوال فما وراءهن ينطلق عليه اسم القرآن لأنه اسم يقع على البعض كما يقع على الكل دليله قوله ‏{‏بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هذا القرءان‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 3‏]‏ يعني سورة يوسف، وإذا أريد به الأَسباع فالمعنى ولقد آتيناك ما يقال له السبع المثاني والقرآن العظيم أي الجامع لهذين النعتين وهو التثنية أو الثناء والعظم‏.‏ ثم قال لرسوله

تفسير الآيات رقم ‏[‏88- 89‏]‏

‏{‏لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ ‏(‏88‏)‏ وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ ‏(‏89‏)‏‏}‏

‏{‏لاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ‏}‏ أي لا تطمح ببصرك طموح راغب فيه متمن له ‏{‏إلى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّنْهُمْ‏}‏ أصنافاً من الكفار كاليهود والنصارى والمجوس يعني قد أوتيت النعمة العظمى التي كل نعمة وإن عظمت فهي إليها حقيرة وهي القرآن العظيم فعليك أن تستغني به ولا تمدن عينيك إلى متاع الدنيا‏.‏ وفي الحديث «ليس منا من لم يتغن بالقرآن» وحديث أبي بكر «من أوتي القرآن فرأى أن أحداً أوتي من الدنيا أفضل مما أوتي فقد صغّر عظيماً وعظم صغيراً» ‏{‏وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ‏}‏ أي لا تتمن أموالهم ولا تحزن عليهم أنهم لم يؤمنوا فيتقوى بمكانهم الإسلام والمسلمون ‏{‏واخفض جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ‏}‏ وتواضع لمن معك من فقراء المؤمنين وطب نفساً عن إيمان الأغنياء ‏{‏وَقُلْ‏}‏ لهم ‏{‏إِنِّى أَنَا النذير المبين‏}‏ أنذركم ببيان وبرهان أن عذاب الله نازل بكم

تفسير الآيات رقم ‏[‏90- 94‏]‏

‏{‏كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ ‏(‏90‏)‏ الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآَنَ عِضِينَ ‏(‏91‏)‏ فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ ‏(‏92‏)‏ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ ‏(‏93‏)‏ فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ ‏(‏94‏)‏‏}‏

‏{‏كَمَآ أَنْزَلْنَا‏}‏ متعلق بقوله ‏{‏ولقد آتيناك‏}‏ أي أنزلنا عليك مثل ما أنزلنا ‏{‏عَلَى المقتسمين‏}‏ وهم أهل الكتاب ‏{‏الذين جَعَلُواْ القرءان عِضِينَ‏}‏ أجزاء جمع عضة وأصلها عضوة فعلة من عضى الشاة إذا جعلها أعضاء حيث قالوا بعنادهم‏:‏ بعضه‏.‏ حق موافق للتوراة والإنجيل، وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه إلى حق وباطل وعضوه‏.‏ وقيل كانوا يستهزئون به فيقول بعضهم سورة البقرة لي، ويقول الآخر سورة آل عمران لي‏.‏ أو أريد بالقرآن ما يقرؤونه من كتبهم وقد اقتسموه؛ فاليهود أقرت ببعض التوراة وكذبت ببعض، والنصارى أقرت ببعض الإنجيل وكذبت ببعض، ويجوز أن يكون ‏{‏الذين جعلوا القرآن عضين‏}‏ منصوباً ب ‏{‏النذير‏}‏ أي أنذر المعضين الذين يجزّئون القرآن إلى سحر وشعر وأساطير مثل ما أنزلنا على المقتسمين وهم الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة أيام الموسم فقعدوا في كل مدخل متفرقين لينفروا الناس عن الإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بعضهم‏:‏ لا تغتروا بالخارج منا فإنه ساحر، ويقول الآخر‏:‏ كذاب، والآخر‏:‏ شاعر فأهلكهم الله‏.‏ ‏{‏لا تمدن عينيك‏}‏ على الوجه الأول اعتراض بينهما، لأنه لما كان ذلك تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن تكذيبهم وعداوتهم اعترض بما هو مدار لمعنى التسلية من النهي عن الإلتفات إلى دنياهم والتأسف على كفرهم ومن الأمر بأن يقبل بكليته على المؤمنين‏.‏ ‏{‏فَوَرَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ‏}‏ أقسم بذاته وربوبيته ليسألن يوم القيامة واحداً واحداً من هؤلاء المقتسمين عما قالوه في رسول الله صلى الله عليه وسلم أو في القرآن أو في كتب الله ‏{‏فاصدع بِمَا تُؤْمَرُ‏}‏ فاجهر به وأظهره‏.‏ يقال‏:‏ صدع بالحجة إذا تكلم بها جهاراً من الصديع وهو الفجر، أو فاصدع فافرق بين الحق والباطل من الصدع في الزجاجة وهو الإبانة بما تؤمر به من الشرائع فحذف الجار كقوله‏:‏ أمرتك الخير فافعل ما أمرت به

‏{‏وَأَعْرِضْ عَنِ المشركين‏}‏ هو أمر استهانة بهم

تفسير الآيات رقم ‏[‏95- 99‏]‏

‏{‏إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ ‏(‏95‏)‏ الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ ‏(‏96‏)‏ وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ ‏(‏97‏)‏ فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ ‏(‏98‏)‏ وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ ‏(‏99‏)‏‏}‏

‏{‏إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمسْتَهْزِئينَ‏}‏ الجمهور على أنها نزلت في خمسة نفر كانوا يبالغون في إيذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والاستهزاء به فأهلكهم الله وهم‏:‏ الوليد بن المغيرة مر بنبّال فتعلق بثوبه سهم فأصاب عرقاً في عقبه فقطعه فمات، والعاص بن وائل دخل في أخمصه شوكة فانفتخت رجله فمات، والأسود بن عبد المطلب عمي، والأسود ابن عبد يغوث جعل ينطح رأسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتى مات، والحارث بن قيس امتخط قيحاً ومات ‏{‏الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إلها ءَاخَرَ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ‏}‏ عاقبة أمرهم يوم القيامة ‏{‏وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ‏}‏ فيك أو في القرآن أو في الله ‏{‏فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِّنَ الساجدين‏}‏ فافزع فيما نابك إلى الله، والفزع إلى الله هو الذكر الدائم وكثرة السجود يكفك ويكشف عنك الغم ‏{‏واعبد رَبَّكَ‏}‏ ودم على عبادة ربك ‏{‏حتى يَأْتِيَكَ اليقين‏}‏ أي الموت يعني ما دمت حياً فاشتغل بالعبادة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة‏.‏

سورة النحل

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 2‏]‏

‏{‏أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ‏(‏1‏)‏ يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ ‏(‏2‏)‏‏}‏

كانوا يستعجلون ما وعدوا من قيام الساعة ونزول العذاب بهم يوم بدر استهزاء وتكذيباً بالوعد فقيل لهم‏:‏ ‏{‏أتى أَمْرُ الله‏}‏ أي هو بمنزلة الآتي الواقع وإن كان منتظراً لقرب وقوعه ‏{‏فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ سبحانه وتعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ‏}‏ تبرأ جل وعز عن أن يكون له شريك وعن إشراكهم، ف ‏{‏ما‏}‏ موصولة أو مصدرية، واتصال هذا باستعجالهم من حيث إن استعجالهم استهزاء وتكذيب وذلك من الشرك ‏{‏يُنَزِّلُ الملائكة‏}‏ وبالتخفيف مكي وأبو عمرو ‏{‏بالروح‏}‏ بالوحي أو بالقرآن لأن كلاً منهما يقوم في الدين مقام الروح في الجسد أو يحيي القلوب الميتة بالجهل ‏{‏مِنْ أَمْرِهِ على مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُواْ‏}‏ أن مفسرة لأن تنزيل الملائكة بالوحي فيه معنى القول ومعنى أنذروا ‏{‏أَنَّهُ لآ إله إِلا أَنَاْ فاتقون‏}‏ أعلموا بأن الأمر ذلك من نذرت بكذا إذا علمته، والمعنى أعلموا الناس قولي لا إله إلَّا أنا فاتقون فخافون‏.‏ وبالياء‏:‏ يعقوب، ثم دل على وحدانيته وأنه لا إله إلا هو بما ذكر مما لا يقدر عليه غيره من خلق السماوات والأرض وهو قوله

تفسير الآيات رقم ‏[‏3- 6‏]‏

‏{‏خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ‏(‏3‏)‏ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ ‏(‏4‏)‏ وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ ‏(‏5‏)‏ وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ ‏(‏6‏)‏‏}‏

‏{‏خَلَقَ السماوات والأرض بالحق تعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ‏}‏ وبالتاء في الموضعين‏:‏ حمزة وعلي‏.‏ وخلق الإنسان وما يكون منه وهو قوله ‏{‏خَلَقَ الإنسان مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ‏}‏ أي فإذا هو منطيق مجادل عن نفسه مكافح لخصومه مبين لحجته بعدما كان نطفة لا حس به ولا حركة، أو فإذا هو خصيم لربه منكر على خالقه قائل من يحيى العظام وهي رميم‏.‏ وهو وصف للإنسان بالوقاحة والتمادي في كفران النعمة وخلق ما لا بد منه من خلق البهائم لأكله وركوبه وحمل أثقاله وسائر حاجاته وهو قوله ‏{‏والأنعام خَلَقَهَا لَكُمْ‏}‏ وهي الأزواج الثمانية وأكثر ما يقع على الإبل، وانتصابها بمضمر يفسره الظاهر كقوله ‏{‏والقمر قدرناه مَنَازِلَ‏}‏ ‏[‏ياس‏:‏ 39‏]‏ أو بالعطف على الإنسان أي خلق الإنسان والأنعام ثم قال خلقها لكم أي ما خلقها إلا لكم يا جنس الإنسان ‏{‏فِيهَا دِفْءٌ‏}‏ هو اسم ما يدفأ به من لباس معمول من صوف أو وبر أو شعر ‏{‏ومنافع‏}‏ وهي نسلها ودرها ‏{‏وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ‏}‏ قدم الظرف وهو يؤذن بالاحتصاص، وقد يؤكل من غيرها لأن الأكل منها هو الأصل الذي يعتمده الناس في معايشهم وأما الأكل من غيرها كالدجاج والبط وصيد البر والبحر فكغير المعتد به وكالجاري مجرى التفكه ‏{‏وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ‏}‏ تردونها من مراعيها إلى مراحها بالعشي ‏{‏وَحِينَ تَسْرَحُونَ‏}‏ ترسلونها بالغداة إلى مسارحها‏.‏ منّ الله تعالى بالتجمل بها كما منّ بالاتنفاع بها لأَنه من أغراض أصحاب المواشي لأَن الرعيان إذا روحوها بالعشي وسرحوها بالغداة تزينت بإراحتها وتسريحها الأَفنية، وفرحت أربابها وكسبتهم الجاه والحرمة عند الناس‏.‏ وإنما قدمت الإراحة على التسريح لأَن الجمال في الإِراحة أظهر إذا أقبلت ملأى البطون حافلة الضروع

تفسير الآيات رقم ‏[‏7- 9‏]‏

‏{‏وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ ‏(‏7‏)‏ وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ ‏(‏8‏)‏ وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْهَا جَائِرٌ وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ ‏(‏9‏)‏‏}‏

‏{‏وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ‏}‏ أحمالكم ‏{‏إلى بَلَدٍ لَّمْ تَكُونُواْ بالغيه إِلاَّ بِشِقِّ الأنفس‏}‏ وبفتح الشين‏:‏ أبو جعفر وهما لغتان في معنى المشقة‏.‏ وقيل‏:‏ المفتوح مصدر شق الأمر عليه وشقا وحقيقته راجعة إلى الشق الذي هو الصدع، وأما الشق فالنصف كأنه يذهب نصف قوته لما ينال من الجهد‏.‏ والمعنى وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه لو لم تخلق الإبل إلا بجهد ومشقة فضلاً أن تحملوا أثقالكم على ظهوركم، أو معناه لم تكونوا بالغيه بها إلا بشق الأنفس‏.‏ وقيل‏:‏ أثقالكم أبدانكم ومنه الثقلان للجن والإنس ومنه ‏{‏وأخرجت الأرض أثقالها‏}‏ ‏[‏الزلزلة‏:‏ 2‏]‏ أي بني آدم ‏{‏إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ‏}‏ حيث رحمكم بخلق هذه الحوامل وتيسير هذه المصالح ‏{‏والخيل والبغال والحمير لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً‏}‏ عطف على الأنعام أي وخلق هذه للركوب والزينة، وقد احتج أبو حنيفة رحمه الله على حرمة أكل لحم الخيل بأنه علل خلقها للركوب والزينة ولم يذكر الأكل بعدما ذكره في الأنعام، ومنفعة الأكل أقوى، والآية سيقت لبيان النعمة ولا يليق بالحكيم أن يذكر في مواضع المنة أدنى النعمتين ويترك أعلاهما‏.‏ وانتصاب ‏{‏زينة‏}‏ على المفعول له عطفاً على محل ‏{‏لتركبوها‏}‏ وخلق مالا تعلمون من أصناف خلائقه وهو قوله ‏{‏وَيَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ‏}‏ ومنْ هذا وصفه يتعالى عن أن يشرك به غيره ‏{‏وَعَلَى الله قَصْدُ السبيل‏}‏ المراد به الجنس ولذا قال ‏{‏وَمِنْهَا جَائِرٌ‏}‏ والقصد مصدر بمعنى الفاعل وهو القاصد‏.‏ يقال‏:‏ سبيل قصد وقاصد أي مستقيم كأنه يقصد الوجه الذي يؤمه السالك لا يعدل عنه، ومعناه أن هداية الطريق الموصل إلى الحق عليه كقوله ‏{‏إِنَّ عَلَيْنَا للهدى‏}‏ ‏[‏الليل‏:‏ 12‏]‏ وليس ذلك للوجوب إذ لا يجب على الله شيء ولكن يفعل ذلك تفضلاً‏.‏ وقيل‏:‏ معناه وإلى الله‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ معناه وعلى الله تبيين الطريق الواضح المستقيم والدعاء إليه بالحجج ‏{‏ومنها جائر‏}‏ أي من السبيل مائل عن الاستقامة ‏{‏وَلَوْ شَآءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ‏}‏ أراد هداية اللطف بالتوفيق والإنعام بعدالهدى العام‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏10- 13‏]‏

‏{‏هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ ‏(‏10‏)‏ يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنَابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ‏(‏11‏)‏ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ‏(‏12‏)‏ وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ ‏(‏13‏)‏‏}‏

‏{‏هُوَ الذي أَنْزَلَ مِنَ السماء مَآءً لَّكُم مَّنْهُ شَرَابٌ‏}‏ ‏{‏لكم‏}‏ متعلق ب «أنزل» أو خبر ل «شراب» وهو ما يشرب ‏{‏وَمِنْهُ شَجَرٌ‏}‏ يعني الشجر الذي ترعاه المواشي ‏{‏فِيهِ تُسِيمُونَ‏}‏ من سامت الماشية إذا رعت فهي سائمة وأسامها صاحبها وهي من السومة وهي العلامة لأنها تؤثر بالرعي علامات في الأرض ‏{‏يُنبِتُ لَكُمْ بِهِ الزرع والزيتون والنخيل والاعناب وَمِن كُلِّ الثمرات‏}‏ ولم يقل كل الثمرات لأن كلها لا تكون إلا في الجنة وإنما أنبت في الأرض بعض من كل للتذكرة ‏{‏إِنَّ فِى ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ‏}‏ فيستدلون بها عليه وعلى قدرته وحكمته والآية الدلالة الواضحة ‏{‏وَسَخَّرَ لَكُمُ اليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بِأَمْرِهِ‏}‏ بنصب الكل‏:‏ عليّ وجعل النجوم مسخرات والنجوم مسخرات فقط‏:‏ حفص ‏{‏والشمسُ والقمرُ والنجومُ مسخرات‏}‏ شامي على الابتداء والخبر ‏{‏إِنَّ فِى ذلك لآيات لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ‏}‏ جمع الآية‏.‏ وذكر العقل لأن الآثار العلوية أطهر دلالة على القدرة الباهرة وأبين شهادة للكبرياء والعظمة ‏{‏وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ فِى الأرض‏}‏ معطوف على ‏{‏الليل والنهار‏}‏ أي ما خلق فيها من حيوان وشجر وثمر وغير ذلك ‏{‏مُخْتَلِفًا‏}‏ حال ‏{‏أَلْوَانُهُ إِنَّ فِى ذَلِكَ لآيَةً لّقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ‏}‏ يتعظون

تفسير الآيات رقم ‏[‏14- 16‏]‏

‏{‏وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ‏(‏14‏)‏ وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا وَسُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ‏(‏15‏)‏ وَعَلَامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ ‏(‏16‏)‏‏}‏

‏{‏وَهُوَ الذى سَخَّرَ البحر لِتَأْكُلُواْ مِنْهُ لَحْمًا طَرِيّاً‏}‏ هو السمك، ووصفه بالطراوة لأن الفساد، يسرع إليه فيؤكل سريعاً طرياً خيفة الفساد وإنما لا يحنث بأكله إذا حلف لا يأكل لحماً لأن مبني الإيمان على العرف‏.‏ ومن قال لغلامه‏:‏ اشتر بهذه الدراهم لحماً، فجاء بالسمك كان حقيقاً بالإنكار ‏{‏وَتَسْتَخْرِجُواْ مِنْهُ حِلْيَةً‏}‏ هي اللؤلؤ والمرجان ‏{‏تَلْبَسُونَهَا‏}‏ المراد بلبسهم لبس نسائهم ولكنهن إنما يتزين بها من أجلهم فكأنها زينتهم ولباسهم‏.‏ ‏{‏وَتَرَى الفلك مَوَاخِرَ‏}‏ جواري تجري جرياً وتشق الماء شقاً والمخرشق الماء بحيزومها ‏{‏فِيهِ‏}‏ في البحر ‏{‏وَلِتَبْتَغوُا مِن فَضْلِهِ‏}‏ هو عطف على محذوف أي لتعتبروا ولتبتغوا وابتغاء الفضل التجارة ‏{‏وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ‏}‏ الله على ما أنعم عليكم به ‏{‏وألقى فِى الأرض رَوَاسِيَ‏}‏ جبالاً ثوابت ‏{‏أَن تَمِيدَ بِكُمْ‏}‏ كراهية أن تميل بكم وتضطرب أو لئلا تميد بكم لكن حذف المضاف أكثر‏.‏ قيل‏:‏ خلق الله الأرض فجعلت تميد فقالت الملائكة‏:‏ ما هي بمقر أحد على ظهرها فأصبحت وقد أرسيت بالجبال لم تدر الملائكة مم خلقت ‏{‏وأنهارا‏}‏ وجعل فيها أنهاراً لأن ألقى فيه معنى جعل ‏{‏وَسُبُلاً‏}‏ طرقاً ‏{‏لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ‏}‏ إلى مقاصدكم أو إلى توحيد ربكم ‏{‏وعلامات‏}‏ هي معالم الطرق وكل ما يستدل به السابلة من جبل وغير ذلك ‏{‏وبالنجم هُمْ يَهْتَدُونَ‏}‏ المراد بالنجم الجنس أو هو الثريا والفرقدان وبنات نعش والجدى‏.‏ فإن قلت‏:‏ ‏{‏وبالنجم هم يهتدون‏}‏ مخرج عن سنن الخطاب مقدم فيه النجم مقحم فيه هم كأنه قيل‏:‏ وبالنجم خصوصاً هؤلاء خصوصاً يهتدون فمن المراد بهم‏؟‏ قلت‏:‏ كأنه أراد قريشاً فلهم اهتداء بالنجوم في مسايرهم ولهم بذلك علم لم يكن مثله لغيرهم، فكان الشكر أوجب عليهم والاعتبار ألزم لهم فخصصوا

تفسير الآيات رقم ‏[‏17- 21‏]‏

‏{‏أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ ‏(‏17‏)‏ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏18‏)‏ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ ‏(‏19‏)‏ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ ‏(‏20‏)‏ أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ ‏(‏21‏)‏‏}‏

‏{‏أَفَمَن يَخْلُقُ‏}‏ أي الله تعالى ‏{‏كَمَن لاَّ يَخْلُقُ‏}‏ أي الأصنام وجيء ب ‏{‏من‏}‏ الذي هو لأولي العلم لزعمهم حيث سموها آلهة وعبدوها فأجروها مجرى أولي العلم، أو لأن المعنى أن من يخلق ليس كمن لا يخلق من أولي العلم فكيف بما لا علم عنده‏.‏ وإنما لم يقل أفمن لا يخلق كمن يخلق مع اقتضاء المقام بظاهره إياه لكونه إلزاماً للذين عبدوا الأوثان وسموها آلهة تشبيهاً بالله لأنهم حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة له فقد جعلوا الله من جنس المخلوقات وشبيهاً بها فأنكر عليهم ذلك بقوله ‏{‏أفمن يخلق كمن لا يخلق‏}‏ وهو حجة على المعتزلة في خلق الأفعال ‏{‏أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ‏}‏ فتعرفون فساد ما أنتم عليه ‏{‏وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ الله لاَ تُحْصُوهَا‏}‏ لا تضبطوا عددها ولا تبلغه طاقتكم فضلاً أن تطيقوا القيام بحقها من أداء الشكر، وإنما اتبع ذلك ما عدد من نعمه تنبيهاً على أن ما رواءها لا ينحصر ولا يعد ‏{‏إِنَّ الله لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ‏}‏ يتجاوز عن تقصيركم في أداء شكر النعمة ولا يقطعها عنكم لتفريطكم‏.‏ ‏{‏والله يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ‏}‏ من أقوالكم وأفعالكم وهو وعيد ‏{‏والذين يَدْعُونَ‏}‏ والآلهة الذين يدعوهم الكفار ‏{‏مِن دُونِ الله‏}‏ وبالتاء‏:‏ غير عاصم ‏{‏لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ أَمْوَاتٌ‏}‏ أي هم أموات ‏{‏غَيْرُ أَحْيَآءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ‏}‏ نفى عنهم خصائص الإلهية بنفي كونهم خالقين وأحياء لا يموتون وعالمين بوقت البعث، وأثبت لهم صفات الخلق بأنهم مخلوقون أموات جاهلون بالبعث، ومعنى ‏{‏أموات غير أحياء‏}‏ أنهم لو كانوا آلهة على الحقيقة لكانوا أحياء غير أموات أي غير جائز عليها الموت وأمرهم بالعكس من ذلك‏.‏ والضمير في ‏{‏يبعثون‏}‏ للداعين أي لا يشعرون متى تبعث عبدتهم، وفيه تهكم بالمشركين وأن آلهتهم لا يعلمون وقت بعثهم فكيف يكون لهم وقت جزاء أعمالهم منهم على عبادتهم، وفيه دلالة على أنه لا بد من البعث

تفسير الآيات رقم ‏[‏22- 26‏]‏

‏{‏إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ ‏(‏22‏)‏ لَا جَرَمَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ ‏(‏23‏)‏ وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ ‏(‏24‏)‏ لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ ‏(‏25‏)‏ قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ ‏(‏26‏)‏‏}‏

‏{‏إلهكم إله واحد‏}‏ أي ثبت بما مر أن الإلهية لا تكون لغير الله وأن معبودكم واحد ‏{‏فالذين لاَ يُؤْمِنُونَ بالآخرة قُلُوبُهُم مُّنكِرَةٌ‏}‏ للوحدانية ‏{‏وَهُم مُّسْتَكْبِرُونَ‏}‏ عنها وعن الإقرار بها ‏{‏لاَ جَرَمَ‏}‏ حقا ‏{‏أَنَّ الله يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ‏}‏ أي سرهم وعلانيتهم فيجازيهم وهو وعيد ‏{‏إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ المستكبرين‏}‏ عن التوحيد يعني المشركين‏.‏ ‏{‏وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ‏}‏ لِهؤلاء الكفار ‏{‏مَّاذَا أَنزَلَ رَبُّكُمْ قَالُواْ أساطير الأولين‏}‏ ‏{‏ماذا‏}‏ منصوب ب ‏{‏أَنزل‏}‏ أي أيَّ شيء أنزل ربكم، أو مرفوع على الابتداء أي أيُّ شيء أنزله ربكم و‏{‏أساطير‏}‏ خبر مبتدأ محذوف‏.‏ قيل‏:‏ هو قول المقتسمين الذين اقتسموا مداخل مكة ينفّرون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سألهم وفود الحاج عما أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا‏:‏ أساطير الأولين أي أحاديث الأولين وأباطيلهم واحدتها أسطورة، وإذا رأوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبرونهم بصدقه وأنه نبي فهم الذين قالوا خيراً ‏{‏لِيَحْمِلُواْ أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ القيامة وَمِنْ أَوْزَارِ الذين يُضِلُّونَهُمْ‏}‏ أي قالوا ذلك إضلالاً للناس فحملوا أوزار ضلالهم كاملة وبعض أوزار من ضل بضلالهم وهو وزر الإضلال لأن المضل والضال شريكان واللام للتعليل ‏{‏بِغَيْرِ عِلْمٍ‏}‏ حال من المفعول أي يضلون من لا يعلم أنهم ضلال ‏{‏أَلاَ سَآءَ مَا يَزِرُونَ‏}‏ محل «ما» رفع ‏{‏قَدْ مَكَرَ الذين مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَى الله بنيانهم مّنَ القواعد‏}‏ أي من جهة القواعد وهي الأساطين، وهذا تمثيل يعني أنهم سوّوا منصوبات ليمكروا بها رسل الله فجعل الله هلاكهم في تلك المنصوبات كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالأساطين، فأتى البنيان من الأساطين بأن ضعضعت فسقط عليهم السقف وهلكوا، والجمهور على أن المراد به نمرود بن كنعان حين بني الصرح ببابل طوله خمسة آلاف ذراع وقيل فرسخان فأهب الله الريح فخر عليه وعلى قومه فهلكوا فأتى الله أي أمره بالاستئصال ‏{‏فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السقف مِن فَوْقِهِمْ وأتاهم العذاب مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ‏}‏ من حيث لا يحتسبون ولا يتوقعون‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏27- 29‏]‏

‏{‏ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُخْزِيهِمْ وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ قَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَالسُّوءَ عَلَى الْكَافِرِينَ ‏(‏27‏)‏ الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ فَأَلْقَوُا السَّلَمَ مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلَى إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ‏(‏28‏)‏ فَادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ ‏(‏29‏)‏‏}‏

‏{‏ثُمَّ يَوْمَ القيامة يُخْزِيهِمْ‏}‏ يذلهم بعذاب الخزي سوى ما عذبوا به في الدنيا ‏{‏وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَآئِيَ‏}‏ على الإضافة إلى نفسه حكاية لإضافتهم ليوبخهم بها على طريق الاستهزاء بهم ‏{‏الذين كُنتُمْ تشاقون فِيهِمْ‏}‏ تعادون وتخاصمون المؤمنين في شأنهم ‏{‏تشاقون‏}‏ نافع أي تشاقونني فيهم لأن مشاقة المؤمنين كأنها مشاقة الله ‏{‏قَالَ الذين أُوتُواْ العلم‏}‏ أي الأنبياء والعلماء من أممهم الذين كانوا يدعونهم إلى الإيمان ويعظونهم فلا يلتفتون إليهم ويشاقونهم يقولون ذلك شماتة بهم أو هم الملائكة ‏{‏إِنَّ الخزى اليوم‏}‏ الفضيحة ‏{‏والسوء‏}‏

العذاب ‏{‏عَلَى الكافرين الذين تتوفاهم الملائكة‏}‏ وبالياء‏:‏ حمزة وكذا ما بعده ‏{‏ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ‏}‏ بالكفر بالله ‏{‏فَأَلْقَوُاْ السلم‏}‏ أي الصلح والاستسلام أي أخبتوا وجاؤوا بخلاف ما كانوا عليه في الدنيا من الشقاق وقالوا ‏{‏مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِن سُوءٍ‏}‏ وجحدوا ما وجد منهم من الكفران والعداوة فرد عليهم أولو العلم وقالوا ‏{‏بلى إِنَّ الله عَلِيمٌ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ‏}‏ فهو يجازيكم عليه وهذا أيضاً من الشماتة وكذلك ‏{‏فادخلوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خالدين فِيهَا فَلَبِئْسَ مَثْوَى المتكبرين‏}‏ جهنم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏30- 33‏]‏

‏{‏وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا خَيْرًا لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَلَدَارُ الْآَخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ ‏(‏30‏)‏ جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ كَذَلِكَ يَجْزِي اللَّهُ الْمُتَّقِينَ ‏(‏31‏)‏ الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلَامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ‏(‏32‏)‏ هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ‏(‏33‏)‏‏}‏

‏{‏وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتقوا‏}‏ الشرك ‏{‏مَاذَا أَنزَلَ رَبُّكُمْ قَالُواْ خَيْرًا‏}‏ وإنما نصب هذا ورفع ‏{‏أساطير‏}‏ لأن التقدير هنا أنزل خيراً فأطبقوا الجواب على السؤال وثمة التقدير هو أساطير الأولين فعدلوا بالجواب عن السؤال ‏{‏لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ فِى هذه الدنيا‏}‏ أي آمنوا وعملوا الصالحات أو قالوا‏:‏ لا إله إلا الله ‏{‏حَسَنَةٌ‏}‏ بالرفع أي ثواب وأمن وغنيمة وهو بدل من ‏{‏خيراً‏}‏ حكاية لقول ‏{‏الذين اتقوا‏}‏ أي قالوا هذا القول فقدم عليه تسميته خيراً‏.‏ ثم حكاه، أو هو كلام مستأنف عدة للقائلين وجعل قولهم من جملة إحسانهم ‏{‏وَلَدَارُ الاخرة خَيْرٌ‏}‏ أي لهم في الآخرة ما هو خير منها كقوله ‏{‏فآتاهم الله ثَوَابَ الدنيا وَحُسْنَ ثَوَابِ الآخرة‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 148‏]‏ ‏{‏وَلَنِعْمَ دَارُ المتقين‏}‏ دار الآخرة فحذف المخصوص بالمدح لتقدم ذكره ‏{‏جنات عَدْنٍ‏}‏ خبر لمبتدأ محذوف أو هي المخصوص بالمدح ‏{‏يَدْخُلُونَهَا‏}‏ حال ‏{‏تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأنهار لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَآءونَ كَذَلِكَ يَجْزِي اللهُ المتقين الذين تتوفاهم الملائكة طَيِّبِينَ‏}‏ طاهرين من ظلم أنفسهم بالكفر لأنه في مقابلة ظالمي أنفسهم ‏{‏يَقُولُونَ سلام عَلَيْكُمُ‏}‏ قيل‏:‏ إذا أشرف العبد المؤمن على الموت جاءه ملك، فقال‏:‏ السلام عليك يا ولي الله، الله يقرأ عليك السلام، ويبشره بالجنة ويقال لهم في الآخرة ‏{‏ادخلوا الجنة بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ‏}‏ بعملكم ‏{‏هَلْ يَنظُرُونَ‏}‏ ما ينتظر هؤلاء الكفار ‏{‏إِلا أَن تَأْتِيهُمُ الملائكة‏}‏ لقبض أرواحهم‏.‏ وبالياء‏:‏ علي وحمزة ‏{‏أَوْ يَأْتِىَ أَمْرُ رَبِّكَ‏}‏ أي العذاب المستأصل أو القيامة ‏{‏كذلك‏}‏ مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب ‏{‏فَعَلَ الذين مِن قَبْلِهِمْ وَمَا ظَلَمَهُمُ الله‏}‏ بتدميرهم ‏{‏ولكن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ‏}‏ حيث فعلوا ما استحقوا به التدمير

تفسير الآيات رقم ‏[‏34- 38‏]‏

‏{‏فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ‏(‏34‏)‏ وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ نَحْنُ وَلَا آَبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ ‏(‏35‏)‏ وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ ‏(‏36‏)‏ إِنْ تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ ‏(‏37‏)‏ وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ بَلَى وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ‏(‏38‏)‏‏}‏

‏{‏فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُواْ‏}‏ جزاء سيئات أعمالهم ‏{‏وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِءونَ‏}‏ وأحاط بهم جزاء استهزائهم‏:‏ ‏{‏وَقَالَ الذين أَشْرَكُواْ لَوْ شَآءَ الله مَا عَبَدْنَا مِن دُونِهِ مِن شَئ نَّحْنُ وَلآ ءابَآؤُنَا‏}‏ هذا كلام صدر منهم استهزاء ولو قالوه اعتقاداً لكان صواباً ‏{‏وَلاَ حَرَّمْنَا مِن دُونِهِ مِن شَئ‏}‏ يعني البحيرة والسائبة ونحوهما ‏{‏كَذَلِكَ فَعَلَ الذين مِن قَبْلِهِمْ‏}‏ أي كذبوا الرسل وحرموا الحلال وقالوا مثل قولهم استهزاء ‏{‏فَهَلْ عَلَى الرسل إِلاَّ البلاغ المبين‏}‏ إلا أن يبلغوا الحق ويطّلعوا على بطلان الشرك وقبحه ‏{‏وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعبدوا الله‏}‏ بأن وحدوه ‏{‏واجتنبوا الطاغوت‏}‏ الشيطان يعني طاعته ‏{‏فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى الله‏}‏ لاختيارهم الهدى ‏{‏وَمِنْهُمْ مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضلالة‏}‏ أي لزمته لاختياره إياها ‏{‏فَسِيرُواْ فِى الأرض فانظروا كَيْفَ كَانَ عاقبة المكذبين‏}‏ حيث أهلكهم الله وأخلى ديارهم عنهم‏.‏ ثم ذكر عناد قريش وحرص رسول الله صلى الله عليه وسلم على إيمانهم وأعلمه أنهم من قسم من حقت عليه الضلالة فقال ‏{‏إِن تَحْرِصْ على هُدَاهُمْ فَإِنَّ الله لاَ يَهْدِى مَن يُضِلُّ‏}‏ بفتح الياء وكسر الدال‏:‏ كوفي‏.‏ الباقون‏:‏ بضم الياء وفتح الدال، والوجه فيه أن ‏{‏من يضل‏}‏ مبتدأ و‏{‏لا يهدي‏}‏ خبره ‏{‏وَمَا لَهُم مِّن ناصرين‏}‏ يمنعونهم من جريان حكم الله عليهم ويدفعون عنهم عذابه الذي أعد لهم‏.‏ ‏{‏وَأَقْسَمُواْ بالله جَهْدَ أيمانهم‏}‏ معطوف على ‏{‏وقال الذي أشركوا‏}‏ ‏{‏لاَ يَبْعَثُ الله مَن يَمُوتُ بلى‏}‏ هو إثبات لما بعد النفي أي بلى يبعثهم ‏{‏وَعْدًا عَلَيْهِ حَقّا‏}‏ وهو مصدر مؤكد لما دل عليه ‏{‏بلى‏}‏ لأن ‏{‏يبعث‏}‏ موعد من الله وبين أن الوفاء بهذا الوعد حق ‏{‏ولكن أَكْثَرَ الناس لاَ يَعْلَمُونَ‏}‏ أن وعده حق أو أنهم يبعثون

تفسير الآيات رقم ‏[‏39- 42‏]‏

‏{‏لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ كَانُوا كَاذِبِينَ ‏(‏39‏)‏ إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ‏(‏40‏)‏ وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الْآَخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ‏(‏41‏)‏ الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ‏(‏42‏)‏‏}‏

‏{‏لِيُبَيِّنَ لَهُمُ‏}‏ متعلق بما دل عليه ‏{‏بلى‏}‏ أي يبعثهم ليبين لهم، والضمير ل ‏{‏من يموت‏}‏ وهو يشمل المؤمنين والكافرين ‏{‏الذى يَخْتَلِفُونَ فِيهِ‏}‏ هو الحق ‏{‏وَلِيَعْلَمَ الذين كَفَرُواْ أَنَّهُمْ كَانُواْ كاذبين‏}‏ في قولهم ‏{‏لا يبعث الله من يموت‏}‏ ‏{‏إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَئ إِذَآ أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ‏}‏ أي فهو يكون، وبالنصب‏:‏ شامي وعلي، على جواب‏.‏ كن ‏{‏قولنا‏}‏ مبتدأ و‏{‏أن نقول‏}‏ خبره و‏{‏كن فيكون‏}‏ من «كان» التامة التي بمعنى الحدوث والوجود أي إذا أردنا وجود شيء فليس إلا أن نقول له أحدث فهو يحدث بلا توقف، وهذه عبارة عن سرعة الإيجاد تبين أن مراداً لا يمتنع عليه، وأن وجوده عند إرادته غير متوقف كوجود المأمور به عند أمر الآمر المطاع إذا ورد على المأمور المطيع المتمثل ولا قول ثَم‏.‏ والمعنى أن إيجاد كل مقدور على الله بهذه السهولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من بعض المقدورات‏؟‏ ‏{‏والذين هاجروا فِى الله‏}‏ في حقه ولوجهة ‏{‏مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُواْ‏}‏ هم رسول الله وأصحابه ظلمهم أهل مكة ففروا بدينهم إلى الله، منهم من هاجر إلى الحبشة ثم إلى المدينة فجمع بين الهجرتين، ومنهم من هاجر إلى المدينة ‏{‏لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِى الدنيا حَسَنَة‏}‏ صفة للمصدر أي تبوئة حسنة أو لنبوئنهم مباءة حسنة وهي المدينة حيث آواهم أهلها ونصروهم ‏{‏وَلأَجْرُ الآخرة أَكْبَرُ‏}‏ الوقف لازم عليه لأن جواب ‏{‏لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ‏}‏ محذوف والضمير للكفار أي لو علموا ذلك لرغبوا في الدين أو للمهاجرين أي لو كانوا يعلمون لزادوا في اجتهادهم وصبرهم ‏{‏الذين صَبَرُواْ‏}‏ أي هم الذين صبروا أو أعني الذين صبروا، وكلاهما مدح أي صبروا على مفارقة الوطن الذي هو حرم الله المحبوب في كل قلب فكيف بقلوب قوم هو مسقط رؤوسهم، وعلى المجاهدة وبذل الأرواح في سبيل الله ‏{‏وعلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ‏}‏ أي يفوضون الأمر إلى ربهم ويرضون بما أصابهم في دين الله‏.‏ ولما قالت قريش‏:‏ الله أعظم من أن يكون رسوله بشراً نزل

تفسير الآيات رقم ‏[‏43- 47‏]‏

‏{‏وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ‏(‏43‏)‏ بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ‏(‏44‏)‏ أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ ‏(‏45‏)‏ أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ فَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ ‏(‏46‏)‏ أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ ‏(‏47‏)‏‏}‏

‏{‏وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِى إِلَيْهِمْ‏}‏ يوحى اليهم على ألسنة الملائكة‏.‏ ‏{‏نوحي‏}‏ حفص ‏{‏فاسألوا أَهْلَ الذكر‏}‏ أهل الكتاب ليعلموكم أن الله لم يبعث إلى الأمم السالفة إلا بشراً‏.‏ وقيل للكتاب الذكر لأنه موعظة وتنبيه للغافلين ‏{‏إِن كُنْتُم لاَ تَعْلَمُونَ بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ‏}‏ أي بالمعجزات والكتب والباء يتعلق ب ‏{‏رجالاً‏}‏ صفة له أي رجالاً ملتبسين بالبينات، أو بأرسلنا مضمراً كأنه قيل‏:‏ بم أرسل الرسل‏؟‏ فقيل‏:‏ بالبينات، أو ب ‏{‏يوحي‏}‏ أي يوحي إليهم بالبينات أو ب ‏{‏لا تعلمون‏}‏، وقوله‏:‏ ‏{‏فاسألوا أهل الذكر‏}‏ اعتراض على الوجوه المتقدمة وقوله ‏{‏وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذكر‏}‏ القرآن ‏{‏لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ‏}‏ في الذكر مما أمروا به ونهوا عنه ووعدوا به وأوعدوا ‏{‏وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ‏}‏ في تنبيهاته فينتبهوا ‏{‏أَفَأَمِنَ الذين مَكَرُواْ السيئات‏}‏ أي المكرات السيئات، وهم أهل مكة وما مكروا به رسول الله عليه السلام ‏{‏أَن يَخْسِفَ الله بِهِمُ الأرض‏}‏ كما فعل بمن تقدمهم ‏{‏أَوْ يَأْتِيَهُمُ العذاب مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ‏}‏ أي بغتة ‏{‏أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِى تَقَلُّبِهِمْ‏}‏ متقلبين في مسايرهم ومتاجرهم ‏{‏فَمَا هُم بِمُعْجِزِينَ أَوْ يَأْخُذَهُمْ على تَخَوُّفٍ‏}‏ متخوفين وهو أن يهلك قوماً قبلهم فيتخوفوا فيأخذهم العذاب وهم متخوفون متوقعون وهو خلاف قوله ‏{‏من حيث لا يشعرون‏}‏ ‏[‏الزمر‏:‏ 25‏]‏ ‏{‏فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ‏}‏ حيث يحلم عنكم ولا يعاجلكم مع استحقاقكم، والمعنى أنه إذا لم يأخذكم مع ما فيكم فإنما رأفته تقيكم ورحمته تحميكم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏48- 50‏]‏

‏{‏أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ ‏(‏48‏)‏ وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ ‏(‏49‏)‏ يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ ‏(‏50‏)‏‏}‏

‏{‏أَوَلَمْ يَرَوْاْ‏}‏ وبالتاء‏:‏ حمزة وعلي وأبو بكر ‏{‏إلى مَا خَلَقَ الله‏}‏ «ما» موصولة ب ‏{‏خلق الله‏}‏ وهو مبهم بيانه ‏{‏مِن شَئ يَتَفَيَّؤُا ظلاله‏}‏ أي يرجع من موضع إلى موضع‏.‏ وبالتاء‏:‏ بصري ‏{‏عَنِ اليمين‏}‏ أي الأيمان ‏{‏والشمآئل‏}‏ جمع شمال ‏{‏سُجَّدًا لِلَّهِ‏}‏ حال من الظلال‏.‏ عن مجاهد‏:‏ إذا زالت الشمس سجد كل شيء ‏{‏وَهُمْ داخرون‏}‏ صاغرون وهو حال من الضمير في ‏{‏ظلاله‏}‏ لأنه في معنى الجمع وهو ما خلق الله من كل شيء له ظل‏.‏ وجمع بالواو والنون لأن الدخور من أوصاف العقلاء، أو لأن في جملة ذلك من يعقل فغلب‏.‏ والمعنى أو لم يروا إلى ما خلق الله من الأجرام التي لها ظلال متفيئة عن أيمانها وشمائلها أي ترجع الظلال من جانب إلى جانب، منقادة لله تعالى غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيؤ والأجرام في أنفسها، داخرة أيضاً صاغرة منقادة لأفعال الله فيها غير ممتنعة ‏{‏وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِى السماوات وَمَا فِى الأرض مِن دَآبَّةٍ‏}‏ «من» بيان لما في السماوات وما في الأرض جميعاً على أن في السماوات خلقاً يدبون فيها كما تدب الأناسي في الأرض، أو بيان لما في الأرض وحده والمراد بما في السماوات ملائكتهن، وبقوله ‏{‏والملئكة‏}‏ ملائكة الأرض من الحفظة وغيرهم‏.‏ قيل‏:‏ المراد بسجود المكلفين طاعتهم وعبادتهم، وبسجود غيرهم انقيادهم لإرادة الله‏.‏ ومعنى الانقياد يجمعهما فلم يختلفا فلذا جاز أن يعبر عنهما بلفظ واحد‏.‏ وجيء ب «ما» إذ هو صالح للعقلاء وغيرهم ولو جيء ب «من» لتناول العقلاء خاصة ‏{‏وَهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ يخافون رَبَّهُمْ‏}‏ هو حال من الضمير في ‏{‏لا يستكبرون‏}‏ أي لا يستكبرون خائفين ‏{‏مِّن فَوْقِهِمْ‏}‏ إن علقته ب ‏{‏يخافون‏}‏ فمعناه يخافونه أن يرسل عليهم عذاباً من فوقهم، وإن علقته ب ‏{‏ربهم‏}‏ حالاً منه فمعناه يخافون ربهم غالباً لهم قاهراً كقوله ‏{‏وَهُوَ القاهر فَوْقَ عِبَادِهِ‏}‏ ‏{‏‏[‏الانعام‏:‏ 61، 18‏]‏ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ‏}‏ وفيه دليل على أن الملائكة مكلفون مدارون على الأمر والنهي وأنهم بين الخوف والرجاء‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏51- 59‏]‏

‏{‏وَقَالَ اللَّهُ لَا تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ ‏(‏51‏)‏ وَلَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَتَّقُونَ ‏(‏52‏)‏ وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ ‏(‏53‏)‏ ثُمَّ إِذَا كَشَفَ الضُّرَّ عَنْكُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْكُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ ‏(‏54‏)‏ لِيَكْفُرُوا بِمَا آَتَيْنَاهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ ‏(‏55‏)‏ وَيَجْعَلُونَ لِمَا لَا يَعْلَمُونَ نَصِيبًا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ تَاللَّهِ لَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ ‏(‏56‏)‏ وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ ‏(‏57‏)‏ وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ ‏(‏58‏)‏ يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ ‏(‏59‏)‏‏}‏

‏{‏وَقَالَ الله لاَ تَتَّخِذُواْ إلهين اثنين إِنَّمَا هُوَ إله وَاحِدٌ‏}‏ فإن قلت‏:‏ إنما جمعوا بين العدد والمعدود فيما وراء الواحد والاثنين فقالوا عندي رجال ثلاثة، لأن المعدود عار عن الدلالة على العدد الخاص، فأما رجل ورجلان فمعدودان فيهما دلالة على العدد فلا حاجة إلى أن يقال «رجل واحد ورجلان اثنان»‏.‏ قلت‏:‏ الاسم الحامل لمعنى الإفراد والتثنية دال على شيئين‏:‏ على الجنسية والعدد المخصوص‏.‏ فإذا أريدت الدلالة على أن المعنيّ به منهما هو العدد شفع بما يؤكده فدل به على القصد إليه والعناية به، ألا ترى أنك لو قلت «إنما هو إله» ولم تؤكده بواحد لم يحسن وخيل أنك تثبت الإلهية لا الوحدانية ‏{‏فإياي فارهبون‏}‏ نقل الكلام عن الغيبة إلى التكلم وهو من طريقة الالتفات وهو أبلغ في الترغيب من قوله «فإياي فارهبوه»‏.‏ ‏{‏فارهبوني‏}‏ يعقوب ‏{‏وَلَهُ مَا فِى السموات والأرض وَلَهُ الدين‏}‏ أي الطاعة ‏{‏وَاصِبًا‏}‏ واجباً ثابتاً لأن كل نعمة منه فالطاعة واجبة له على كل منعم عليه، وهو حال عمل فيه الظرف، أو وله الجزاء دائماً يعني الثواب والعقاب ‏{‏أفغيرالله تَتَّقُونَ وَمَا بِكُم مّن نِّعْمَةٍ‏}‏ وأي شيء اتصل بكم من نعمة عافية وغنى وخصب ‏{‏فَمِنَ الله‏}‏ فهو من الله ‏{‏ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضر‏}‏ المرض والفقر والجدب ‏{‏فَإِلَيْهِ تَجْئَرُونَ‏}‏ فما تتضرعون إلا إليه، والجؤار رفع الصوت بالدعاء والاستغاثة ‏{‏ثُمَّ إِذَا كَشَفَ الضر عَنْكُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْكُم بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ‏}‏ الخطاب في و‏{‏ما بكم من نعمة‏}‏ إن كان عاماً فالمراد بالفريق الكفرة، وإن كان الخطاب للمشركين فقوله ‏{‏منكم‏}‏ للبيان لا للتبعيض كأنه قال‏:‏ فإذا فريق كافر وهم أنتم، ويجوز أن يكون فيهم من اعتبر كقوله ‏{‏فَلَمَّا نجاهم إِلَى البر فَمِنْهُمْ مُّقْتَصِدٌ‏}‏ ‏[‏لقمان‏:‏ 32‏]‏ ‏{‏لِيَكْفُرُواْ بِمَآ ءاتيناهم‏}‏ من نعمة الكشف عنهم كأنهم جعلوا غرضهم في الشرك كفران النعمة، ثم أوعدهم فقال ‏{‏فَتَمَتَّعُواْ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ‏}‏ هو عدول إلى الخطاب على التهديد ‏{‏وَيَجْعَلُونَ لِمَا لاَ يَعْلَمُونَ نَصِيبًا مِّمَّا رزقناهم‏}‏ أي لآلهتهم، ومعنى ‏{‏لا يعلمون‏}‏ أنهم يسمونها آلهة ويعتقدون فيها أنها تضر وتنفع وتشفع عند الله وليس كذلك لأنها جماد لا تضر ولا تنفع، أو الضمير في ‏{‏لا يعلمون‏}‏ للآلهة أي لأشياء غير موصوفة بالعلم ولا تشعر أجعلوا لها نصيباً في أنعامهم وزروعهم أم لا، وكانوا يجعلون لهم ذلك تقرباً إليهم ‏{‏تالله لَتُسْئَلُنَّ‏}‏ وعيد ‏{‏عَمَّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ‏}‏ من أنها آلهة وأنها أهل للتقرب إليها ‏{‏وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ البنات‏}‏ كانت خزاعة وكنانة تقول الملائكة بنات الله ‏{‏سبحانه‏}‏ تنزيه لذاته من نسبة الولد إليه أو تعجب من قولهم ‏{‏وَلَهُمْ مَّا يَشْتَهُونَ‏}‏ يعني البنين‏.‏

ويجوز في «ما» الرفع على الابتداء و‏{‏لهم‏}‏ الخبر، والنصب على العطف على ‏{‏البنات‏}‏، و‏{‏سبحانه‏}‏ اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه أي وجعلوا لأنفسهم ما يشتهون من الذكور ‏{‏وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بالأنثى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدَّا‏}‏ أي صار فظل وأمسى وأصبح وبات تستعمل بمعنى الصيرورة لأن أكثر الوضع يتفق بالليل فيظل نهاره مغتماً مسود الوجه من الكآبة والحياء من الناس ‏{‏وَهُوَ كَظِيمٌ‏}‏ مملوء حنقاً على المرأة ‏{‏يتوارى مِنَ القوم مِن سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ‏}‏ يستخفى منهم من أجل سوء المبشر به ومن أجل تعييرهم ويحدث نفسه وينظر ‏{‏أَيُمْسِكُهُ على هُونٍ‏}‏ أيمسك ما بشر به على هون وذل ‏{‏أَمْ يَدُسُّهُ فِى التراب‏}‏ أم يئده ‏{‏أَلاَ سَآء مَا يَحْكُمُونَ‏}‏ حيث يجعلون الولد الذي هذا محله عندهم لله ويجعلون لأنفسهم من هو على عكس هذا الوصف‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏60- 62‏]‏

‏{‏لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ‏(‏60‏)‏ وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ ‏(‏61‏)‏ وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ مَا يَكْرَهُونَ وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنَى لَا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ ‏(‏62‏)‏‏}‏

‏{‏لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بالآخرة مَثَلُ السوء‏}‏ صفة السوء وهي الحاجة إلى الأولاد الذكور وكراهة الإناث، ووأدهن خشية الإملاق ‏{‏وَلِلَّهِ المثل الأعلى‏}‏ وهو الغني عن العالمين والنزاهة عن صفات المخلوقين ‏{‏وَهُوَ العزيز‏}‏ الغالب في تنفيذ ما أراد ‏{‏الحكيم‏}‏ في إمهال العباد ‏{‏وَلَوْ يُؤَاخِذُ الله الناس بِظُلْمِهِمْ‏}‏ بكفرهم ومعاصيهم ‏{‏مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا‏}‏ على الأرض ‏{‏مِن دَآبَّةٍ‏}‏ قط ولأهلكها كلها بشؤم ظلم الظالمين‏.‏ عن أبي هريرة رضي الله عنه‏:‏ إن الحبارى لتموت في وكرها بظلم الظالم‏.‏ وعن ابن مسعود رضي الله عنه‏:‏ كاد الجعل يهلك في جحره بذنب ابن آدم‏.‏ وعن ابن عباس رضي الله عنهما‏.‏ ‏{‏من دابة‏}‏ من مشرك يدب ‏{‏ولكن يُؤَخِرُهُمْ إلى أَجَلٍ مسمى‏}‏ أي أجل كل أحد أو وقت تقتضيه الحكمة أو القيامة ‏{‏فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ مَا يَكْرَهُونَ‏}‏ ما يكرهونه لأنفسهم من البنات ومن شركاء في رياستهم ومن الاستخفاف برسلهم، ويجعلون له أرذل أموالهم ولأصنامهم أكرمها ‏{‏وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الكذب‏}‏ مع ذلك أي ويقولون الكذب ‏{‏أَنَّ لَهُمُ الحسنى‏}‏ عند الله وهي الجنة إن كان البعث حقاً كقوله ‏{‏وَلَئِن رُّجّعْتُ إلى رَبّى إِنَّ لِى عِندَهُ للحسنى‏}‏ ‏[‏فصلت‏:‏ 50‏]‏ و‏{‏أن لهم الحسنى‏}‏ بدل من ‏{‏الكذب‏}‏ ‏{‏لاَ جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النار وَأَنَّهُمْ مُّفْرَطُونَ‏}‏ ‏{‏مفرِطون‏}‏ نافع ‏{‏مفرِّطون‏}‏ أبو جعفر‏.‏ فالمفتوح بمعنى مقدمون إلى النار معجلون إليها من أفرطت فلاناً وفرطته في طلب الماء إذا قدمته، أو منسيون متروكون من أفرطت فلاناً خلفي إذا خلفته ونسيته‏.‏ والمكسور المخفف من الإفراط في المعاصي، والمشدد من التفريط في الطاعات أي التقصير فيها‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏63- 66‏]‏

‏{‏تَاللَّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَهُوَ وَلِيُّهُمُ الْيَوْمَ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ‏(‏63‏)‏ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ‏(‏64‏)‏ وَاللَّهُ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ ‏(‏65‏)‏ وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ ‏(‏66‏)‏‏}‏

‏{‏تالله لَقَدْ أَرْسَلْنَآ إلى أُمَمٍ مِّن قَبْلِكَ‏}‏ أي أرسلنا رسلاً إلى من تقدمك من الأمم ‏{‏فَزَيَّنَ لَهُمُ الشيطن أَعْمَالَهُمْ‏}‏ من الكفر والتكذيب بالرسل ‏{‏فَهُوَ وَلِيُّهُمُ اليوم‏}‏ أي قرينهم في الدنيا تولى إضلالهم بالغرور، أو الضمير لمشركي قريش أي زين للكفار قبلهم أعمالهم فهو ولي هؤلاء لأنهم منهم، أو هو على حذف المضاف أي فهو ولي أمثالهم اليوم ‏{‏وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ‏}‏ في القيامة ‏{‏وَمَآ أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الكتاب‏}‏ القرآن ‏{‏إِلاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ‏}‏ للناس ‏{‏الذى اختلفوا فِيهِ‏}‏ هو البعث لأنه كان فيهم من يؤمن به ‏{‏وَهُدًى وَرَحْمَةً‏}‏ معطوفان على محل ‏{‏لتبين‏}‏ إلا أنهما انتصبا على أنهما مفعول لهما لأنهما فعلا الذي أنزل الكتاب‏.‏ ودخلت اللام على ‏{‏لتبيين‏}‏ لأنه فعل المخاطب لا فعل المنزل ‏{‏لّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ والله أَنزَلَ مِنَ السمآء مَآءً فَأَحْيَا بِهِ الأرض بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِى ذلك لآيَةً لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ‏}‏ سماع إنصاف وتدبر لأن من لم يسمع بقلبه فكأنه لا يسمع‏.‏ ‏{‏وَإِنَّ لَكُمْ فِى الأنعام لَعِبْرَةً نُّسْقِيكُمْ مِّمَّا فِى بُطُونِهِ‏}‏ وبفتح النون‏:‏ نافع وشامي وأبو بكر‏.‏ فال الزجاج‏:‏ سقيته وأسقيته بمعنى واحد‏.‏ ذكر سيبويه الأنعام في الأسماء المفردة الواردة على أفعال ولذا رجع الضمير إليه مفرداً، وأما في بطونها في سورة «المؤمنين» فلأن معناه الجمع وهو استئناف كأنه قيل‏:‏ كيف العبرة‏؟‏ فقال ‏{‏نسقيكم مما في بطونه‏}‏ ‏{‏مِن بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَّبَنًا خَالِصًا‏}‏ أي يخلق الله اللبن وسيطاً بين الفرث والدم يكتنفانه، وبينه وبينهما برزخ لا يبغي أحدهما عليه بلون ولا طعم ولا رائحة بل هو خالص من ذلك كله‏.‏ قيل إذا أكلت البهيمة العلف فاستقر في كرشها طبخته فكان أسفله فرثاً وأوسطه لبناً وأعلاه دماً، والكبد مسلطة على هذه الأصناف الثلاثة تقسمها فتجري الدم في العروق واللبن في الضروع ويبقى الفرث في الكرش ثم ينحدر، وفي ذلك عبرة لمن اعتبر‏.‏ وسئل شقيق عن الإخلاص فقال‏:‏ تمييز العمل من العيوب كتمييز اللبن من بين فرث ودم ‏{‏سَآئِغًا لِلشَّارِبِينَ‏}‏ سهل المرور في الحلق، ويقال‏:‏ لم يغص أحد باللبن قط‏.‏ و«من» الأولى للتبعيض لأن اللبن بعض ما في بطونها، والثانية لابتداء الغاية‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏67- 68‏]‏

‏{‏وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ‏(‏67‏)‏ وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ ‏(‏68‏)‏‏}‏

ويتعلق ‏{‏وَمِن ثمرات النخيل والأعناب‏}‏ بمحذوف تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل والأعناب أي من عصيرهما وحذف لدلالة ‏{‏نسقيكم‏}‏ قبله عليه وقوله ‏{‏تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا‏}‏ بيان وكشف عن كنه الإسقاء، أو تتخذون ومنه من تكرير الظرف للتوكيد، والضمير في ‏{‏منه‏}‏ يرجع إلى المضاف المحذوف الذي هو العصير، والسكر الخمر سميت بالمصدر من سكر سكراً وسكراً نحو رشد رشداً ورشداً‏.‏ ثم فيه وجهان‏:‏ أحدهما أن الآية سابقة على تحريم الخمر فتكون منسوخة، وثانيهما أن يجمع بين العتاب والمنة‏.‏ وقيل‏:‏ السكر النبيذ وهو عصير العنب والزبيب والتمر إذا طبخ حتى يذهب ثلثاه، ثم يترك حتى يشتد، وهو حلال عند أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله إلى حد السكر، ويحتجان بهذه الآية وبقوله عليه السلام‏:‏ ‏"‏ الخمر حرام لعينها والسكر من كل شراب ‏"‏ وبأخبار جمة ‏{‏وَرِزْقًا حَسَنًا‏}‏ هو الخل والرب والتمر والزبيب وغير ذلك ‏{‏إِنَّ فِى ذلك لآيَةً لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ‏}‏ ‏{‏وأوحى رَبُّكَ إلى النحل‏}‏ وألهم ‏{‏أَنِ اتخذى مِنَ الجبال بُيُوتًا‏}‏ هي «أن» المفسرة لأن الإيحاء فيه معنى القول‏.‏ قال الزجاج‏:‏ واحد النحل نحلة كنخل ونخلة والتأنيث باعتبار هذا، و«من» في ‏{‏من الجبال‏}‏ ‏{‏وَمِنَ الشجر وَمِمَّا يَعْرِشُونَ‏}‏ يرفعون من سقوف البيت أو ما يبنون للنحل في الجبال والشجر والبيوت من الأماكن التي تعسل فيها للتبعيض لأنها لا تبنى بيوتها في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش والضمير في ‏{‏يعرشون‏}‏ للناس، وبضم الراء‏:‏ شامي وأبو بكر

تفسير الآية رقم ‏[‏69‏]‏

‏{‏ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ‏(‏69‏)‏‏}‏

‏{‏ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ الثمرات‏}‏ أي ابني البيوت ثم كلي كل ثمرة تشتهينها فإذا أكلتها ‏{‏فاسلكى سُبُلَ رَبِّكِ‏}‏ فادخلي الطرق التي ألهمك وأفهمك في عمل العسل، أو إذا أكلت الثمار في المواضع البعيدة من بيوتك فاسلكي إلى بيوتك راجعة سبل ربك لا تضلين فيها ‏{‏ذُلُلاً‏}‏ جمع ذلول وهي حال من السبل لأن الله تعالى ذللها وسهلها، أو من الضمير في ‏{‏فاسلكي‏}‏ أي وأنت ذلل منقادة لما أمرت به غير ممتنعة ‏{‏يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ‏}‏ يريد العسل لأنه مما يشرب تلقيه من فيها ‏{‏مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ‏}‏ منه أبيض وأصفر وأحمر من الشباب والكهول والشيب أو على ألوان أغذيتها ‏{‏فِيهِ شِفَآء لِلنَّاسِ‏}‏ لأنه من جملة الأدوية النافعة، وقل معجون من المعاجين لم يذكر الأطباء فيه العسل‏.‏ وليس الغرض أنه شفاء لكل مريض كما أن كل دواء كذلك، وتنكيره لتعظيم الشفاء الذي فيه، أو لأن فيه بعض الشفاء لأن النكرة في الإثبات تخص، وشكا رجل استطلاق بطن أخيه فقال عليه السلام‏:‏ «اسقه عسلاً» فجاءه وقال‏:‏ زاده شراً فقال عليه السلام‏:‏ «صدق الله وكذب بطن أخيك اسقه عسلاً» فسقاه فصح‏.‏ وعن ابن مسعود رضي الله عنه‏:‏ «العسل شفاء من كل داء والقرآن شفاء لما في الصدور، فعليكم بالشفاءين‏:‏ القرآن والعسل» ومن بدع الروافض أن المراد بالنحل عليّ وقومه‏.‏ وعن بعضهم أن رجلاً قال عند المهدي‏:‏ إنما النحل بنو هاشم يخرج من بطونهم العلم‏.‏ فقال له رجل‏:‏ جعل الله طعامك وشرابك مما يخرج من بطونهم فضحك المهدي، وحدث به المنصور فاتخذوه أضحوكة من أضاحيكهم ‏{‏إِنَّ فِى ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ‏}‏ في عجيب أمرها فيعلمون أن الله أودعها علماً بذلك وفطنها كما أعطى أولي العقول عقولهم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏70- 71‏]‏

‏{‏وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتَوَفَّاكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لَا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ ‏(‏70‏)‏ وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلَى مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَوَاءٌ أَفَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ ‏(‏71‏)‏‏}‏

‏{‏والله خَلَقَكُمْ ثُمَّ يتوفاكم‏}‏ بقبض أرواحكم من أبدانكم ‏{‏وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إلى أَرْذَلِ العمر‏}‏ إلى أخسه وأحقره وهو خمس وسبعون سنة أو ثمانون أو تسعون ‏{‏لِكَىْ لاَ يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا‏}‏ لينسى ما يعلم أو لئلا يعلم زيادة علم على علمه ‏{‏إِنَّ الله عَلِيمٌ‏}‏ بحكم التحويل إلى الأرذل من الأكمل أو إلى الإفناء من الإحياء ‏{‏قَدِيرٌ‏}‏ على تبديل ما يشاء كما يشاء من الأشياء ‏{‏والله فَضَّلَ بَعْضَكُمْ على بَعْضٍ فِى الرزق‏}‏ أي جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم أفضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم ‏{‏فَمَا الذين فُضِّلُواْ‏}‏ في الرزق يعني الملاك ‏{‏بِرَآدِّي‏}‏ بمعطي ‏{‏رِزْقِهِمْ على مَا مَلَكَتْ أيمانهم‏}‏ فكان ينبغي أن تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتى تتساووا في الملبس والمطعم ‏{‏فَهُمْ فِيهِ سَوَآءٌ‏}‏ جملة اسمية وقعت في موضع جملة فعلية في موضع النصب لأنه جواب النفي بالفاء وتقديره‏:‏ فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم فيستووا مع عبيدهم في الرزق، وهو مثل ضربه الله للذين جعلوا له شركاء فقال لهم‏:‏ أنتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما أنعمت به عليكم، ولا تجعلونهم فيه شركاء، ولا ترضون ذلك لأنفسكم، فكيف رضيتم أن تجعلوا عبيدي لي شركاء‏؟‏ ‏{‏أَفَبِنِعْمَةِ الله يَجْحَدُونَ‏}‏ وبالتاء‏:‏ أبو بكر، فجعل ذلك من جملة جحود النعمة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏72- 75‏]‏

‏{‏وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ ‏(‏72‏)‏ وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقًا مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ شَيْئًا وَلَا يَسْتَطِيعُونَ ‏(‏73‏)‏ فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ‏(‏74‏)‏ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا هَلْ يَسْتَوُونَ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ‏(‏75‏)‏‏}‏

‏{‏والله جَعَلَ لَكُمْ مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا‏}‏ أي من جنسكم ‏{‏وَجَعَلَ لَكُمْ مّنْ أزواجكم بَنِينَ وَحَفَدَةً‏}‏ جمع حافد وهو الذي يحفد أي يسرع في الطاعة والخدمة ومنه قول القانت

وإليك نسعى ونحفد *** واختلف فيه فقيل‏:‏ هم الأختان على البنات وقيل‏:‏ أولاد الأولاد‏.‏ والمعنى وجعل لكم حفدة أي خدماً يحفدون في مصالحكم ويعينونكم ‏{‏وَرَزَقَكُم مِّنَ الطيبات‏}‏ أي بعضها لأن كل الطيبات في الجنة وطيبات الدنيا أنموذج منها ‏{‏أفبالباطل يُؤْمِنُونَ‏}‏ هو ما يعتقدونه من منفعة الأصنام وشفاعتها ‏{‏وَبِنعْمَتِ اللهِ‏}‏ أي الإسلام ‏{‏هُمْ يَكْفُرُونَ‏}‏ أو الباطل الشيطان والنعمة محمد صلى الله عليه وسلم أو الباطل ما يسول لهم الشيطان من تحريم البحيرة والسائبة وغيرهما ونعمة الله ما أحل لهم ‏{‏وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ الله مَا لاَ يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقًا مّنَ السماوات والأرض شَيْئًا‏}‏ أي الصنم وهو جماد لا يملك أن يرزق شيئاً، فالرزق يكون بمعنى المصدر وبمعنى ما يرزق، فإن أردت المصدر نصبت به ‏{‏شيئاً‏}‏ أي لا يملك أن يرزق شيئاً، وإن أردت المرزوق كان ‏{‏شيئا‏}‏ ً بدلاً منه أي قليلاً، و‏{‏من السماوات والأرض‏}‏ صلة للرزق إن كان مصدراً أي لا يرزق من السماوات مطراً ولا من الأرض نباتاً، وصفة إن كان اسماً لما يرزق، والضمير في ‏{‏ولاَ يَسْتَطِيعُونَ‏}‏ لما لأنه في معنى الآلهة بعدما قال لا يملك على اللفظ، والمعنى لا يملكون الرزق ولا يمكنهم أن يملكوه ولا يتأتى ذلك منهم ‏{‏فَلاَ تَضْرِبُواْ لِلَّهِ الأمثال‏}‏ فلا تجعلوا لله مثلًا فإنه لا مثل له أي فلا تجعلوا له شركاء ‏{‏أَنَّ الله يَعْلَمُ‏}‏ أنه لا مثل له من الخلق ‏{‏وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ‏}‏ ذلك أو إن الله يعلم كيف يضرب الأمثال وأنتم لا تعلمون ذلك والوجه الأول‏.‏ ثم ضرب المثل فقال‏:‏ ‏{‏ضَرَبَ الله مَثَلاً عَبْدًا‏}‏ هو بدل من ‏{‏مثلاً‏}‏ ‏{‏مَّمْلُوكًا لاَّ يَقْدِرُ على شَئ وَمَن رَّزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنفِقُ مِنْهُ سِرَّا وَجَهْرًا‏}‏ مصدران في موضع الحال أي مثلكم في إشراككم بالله الأوثان مثل من سوى بين عبد مملوك عاجز عن التصرف وبين حر مالك قد رزقه الله مالاً فهو يتصرف فيه وينفق منه ما شاء‏.‏ وقيد بالمملوك ليميزه من الحر لأن اسم العبد يقع عليهما جميعاً إذ هما من عباد الله وب ‏{‏لا يقدر على شيء‏}‏ ليمتاز من المكاتب والمأذون فيهما يقدران على التصرف‏.‏ و«من» موصوفة أي وحراً رزقناه ليطابق عبداً، أو موصولة ‏{‏هَلْ يَسْتَوُونَ‏}‏ جمع الضمير لإرادة الجمع أي لا يستوي القبيلان ‏{‏الحمد لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ‏}‏ بأن الحمد والعبادة لله ثم زاد في البيان فقال‏:‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏76- 77‏]‏

‏{‏وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَم لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلَاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ لَا يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ‏(‏76‏)‏ وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ‏(‏77‏)‏‏}‏

‏{‏وَضَرَبَ الله مَثَلاً رَّجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لاَ يَقْدِرُ على شَئ‏}‏ الأبكم الذي ولد أخرس فلا يفهم ولا يفهم ‏{‏وَهُوَ كَلٌّ على مَوْلاهُ‏}‏ أي ثقل وعيال على من يلي أمره ويعوله ‏{‏أَيْنَمَا يُوَجِّههُّ لاَ يَأْتِ بِخَيْرٍ‏}‏ حيثما يرسله ويصرفه في مطلب حاجة أو كفاية مهم لم ينفع ولم يأت بنجح ‏{‏هَلْ يَسْتَوِى هُوَ وَمَن يَأْمُرُ بالعدل‏}‏ أي ومن هو سليم الحواس نفاع ذو كفايات مع رشد وديانة فهو يأمر الناس بالعدل والخير ‏{‏وَهُوَ‏}‏ في نفسه ‏{‏على صراط مُّسْتَقِيمٍ‏}‏ على سيرة صالحة ودين قويم، وهذا مثل ثان ضربه لنفسه ولما يفيض على عباده من آثار رحمته ونعمته وللأصنام التي هي أموات لا تضر ولا تنفع ‏{‏وَللَّهِ غَيْبُ السماوات والأرض‏}‏ أي يختص به علم ما غاب فيهما عن العباد وخفي عليهم علمه، أو أراد بغيب السماوات والأرض يوم القيامة على أن علمه غائب عن أهل السماوات والأرض لم يطلع عليه أحد منهم ‏{‏وَمَآ أَمْرُ الساعة‏}‏ في قرب كونها وسرعة قيامها ‏{‏إِلاَّ كَلَمْحِ البصر‏}‏ كرجع طرف، وإنما ضرب به المثل لأنه لا يعرف زمان أقل منه ‏{‏أَوْ هُوَ‏}‏ أي الأمر ‏{‏أَقْرَبُ‏}‏ وليس هذا لشك المخاطب ولكن المعنى، كونوا في كونها على هذا الاعتبار‏.‏ وقيل‏:‏ بل هو أقرب ‏{‏إِنَّ الله على كُلِّ شَئ قَدِيرٌ‏}‏ فهو يقدر على أن يقيم الساعة ويبعث الخلق لأنه بعض المقدورات ثم دل على قدرته بما بعده فقال‏:‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏78- 80‏]‏

‏{‏وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ‏(‏78‏)‏ أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ‏(‏79‏)‏ وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَنًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ ‏(‏80‏)‏‏}‏

‏{‏والله أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أمهاتكم‏}‏ وبكسر الألف وفتح الميم‏:‏ عليّ اتباعاً لكسرة النون وبكسرهما‏:‏ حمزة، والهاء مزيدة في أمهات للتوكيد كما زيدت في «أراق» فقيل «أهراق» وشذت زيادتها في الواحدة ‏{‏لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئًا‏}‏ حال أي غير عالمين شيئاً من حق المنعم الذي خلقكم في البطون ‏{‏وَجَعَلَ لَكُمُ السمع والأبصار والأفئدة لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ‏}‏ أي وما ركب فيكم هذه الأشياء إلا آلات لإزالة الجهل الذي ولدتم عليه، واجتلاب العلم والعمل به من شكر المنعم وعبادته والقيام بحقوقه‏.‏ والأفئدة في فؤاد كالأغربة في غراب وهو من جموع القلة التي جرت مجرى جموع الكثرة لعدم السماع في غيرها ‏{‏أَلَمْ يَرَوْاْ‏}‏ وبالتاء‏:‏ شامي وحمزة ‏{‏إلى الطير مسخرات‏}‏ مذللات للطيران بما خلق لها من الأجنحة والأسباب المواتية لذلك ‏{‏فِى جَوِّ السمآء‏}‏ هو الهواء المتباعد من الأرض في سمت العلو ‏{‏مَا يُمْسِكُهُنَّ‏}‏ في قبضهن وبسطهن ووقوفهن ‏{‏إِلاَّ الله‏}‏ بقدرته، وفيه نفي لما يصوره الوهم من خاصية القوى الطبيعية ‏{‏إِنَّ فِى ذلك لآيات لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ‏}‏ بأن الخلق لا غنى به عن الخالق ‏{‏والله جَعَلَ لَكُمْ مِّن بُيُوتِكُمْ سَكَنًا‏}‏ هو فعل بمعنى مفعول أي ما يسكن إليه وينقطع إليه من بيت أو إلف ‏{‏وَجَعَلَ لَكُمْ مِّن جُلُودِ الأنعام بُيُوتًا‏}‏ هي قباب الأدم ‏{‏تَسْتَخِفُّونَهَا‏}‏ ترونها خفيفة المحمل في الضرب والنقض والنقل ‏{‏يَوْمَ ظَعْنِكُمْ‏}‏ بسكون العين‏:‏ كوفي وشامي، وبفتح العين‏:‏ غيرهم‏.‏ والظعن بفتح العين وسكونها الارتحال ‏{‏وَيَوْمَ إقامتكم‏}‏ قراركم في منازلكم، والمعنى أنها خفيفة عليكم في أوقات السفر والحضر على أن اليوم بمعنى الوقت ‏{‏وَمِنْ أَصْوَافِهَا‏}‏ أي أصواف الضأن ‏{‏وَأَوْبَارِهَا‏}‏ وأوبار الإبل ‏{‏وَأَشْعَارِهَآ‏}‏ وأشعار المعز ‏{‏أَثَاثاً‏}‏ متاع البيت ‏{‏ومتاعا‏}‏ وشيئاً ينتفع به ‏{‏إلى حِينٍ‏}‏ مدة من الزمان

تفسير الآيات رقم ‏[‏81- 83‏]‏

‏{‏وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلَالًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبَالِ أَكْنَانًا وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ كَذَلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ ‏(‏81‏)‏ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ الْمُبِينُ ‏(‏82‏)‏ يَعْرِفُونَ نِعْمَةَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ ‏(‏83‏)‏‏}‏

‏{‏والله جَعَلَ لَكُمْ مِّمَّا خَلَقَ ظلالا‏}‏ كالأشجار والسقوف ‏{‏وَجَعَلَ لَكُمْ مِّنَ الجبال أكنانا‏}‏ جمع كن وهو ما سترك من كهف أو غار ‏{‏وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ‏}‏ هي القمصان والثياب من الصوف والكتاب والقطن ‏{‏تَقِيكُمُ الْحَرَّ‏}‏ وهي تقي البرد أيضاً إلا أنه اكتفى بأحد الضدين، ولأن الوقاية من الحر أهم عندهم لكون البرد يسيراً محتملاً ‏{‏وسرابيل تَقِيكُم بَأْسَكُمْ‏}‏ ودروعاً من الحديد ترد عنكم سلاح عدوكم في قتالكم، والبأس‏:‏ شدة الحرب والسربال عام يقع على ما كان من حديد أو غيره ‏{‏كَذَلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ‏}‏ أي تنظرون في نعمته الفائضة فتؤمنون به وتنقادون له ‏{‏فَإِن تَوَلَّوْاْ‏}‏ أعرضوا عن الإسلام ‏{‏فَإِنَّمَا عَلَيْكَ البلاغ المبين‏}‏ أي فلا تبعة عليك في ذلك لأن الذي عليك هو التبليغ الظاهر وقد فعلت ‏{‏يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ الله‏}‏ التي عددناها بأقوالهم فإنهم يقولون إنها من الله ‏{‏ثُمَّ يُنكِرُونَهَا‏}‏ بأفعالهم حيث عبدوا غير المنعم أو في الشدة ثم في الرخاء ‏{‏وَأَكْثَرُهُمُ الكافرون‏}‏ أي الجاحدون غير المعترفين، أو نعمة الله نبوة محمد صلى الله عليه وسلم كانوا يعرفونها ثم ينكرونها عناداً وأكثرهم الجاحدون المنكرون بقلوبهم، و«ثم» يدل على أن إنكارهم أمر مستبعد بعد حصول المعرفة لأن حق من عرف النعمة أن يعترف لا أن ينكر

تفسير الآيات رقم ‏[‏84- 88‏]‏

‏{‏وَيَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا ثُمَّ لَا يُؤْذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ ‏(‏84‏)‏ وَإِذَا رَأَى الَّذِينَ ظَلَمُوا الْعَذَابَ فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ ‏(‏85‏)‏ وَإِذَا رَأَى الَّذِينَ أَشْرَكُوا شُرَكَاءَهُمْ قَالُوا رَبَّنَا هَؤُلَاءِ شُرَكَاؤُنَا الَّذِينَ كُنَّا نَدْعُوا مِنْ دُونِكَ فَأَلْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ ‏(‏86‏)‏ وَأَلْقَوْا إِلَى اللَّهِ يَوْمَئِذٍ السَّلَمَ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ ‏(‏87‏)‏ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يُفْسِدُونَ ‏(‏88‏)‏‏}‏

‏{‏وَيَوْمَ‏}‏ انتصابه ب «اذكر» ‏{‏نَبْعَثُ‏}‏ نحشر ‏{‏مِْن كُلِّ أُمَةٍ شَهِيداً‏}‏ نبياً يشهد لهم وعليهم بالتصديق والتكذيب والإيمان والكفر ‏{‏ثُمَّ لاَ يُؤْذَنُ لِلِّذِيِنَ كَفَرُوا‏}‏ في الاعتذار، والمعنى لا حجة لهم ولا عذر ‏{‏وَلاَ هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ‏}‏ ولا هم يسترضون، أي‏:‏ لا يقال لهم ارضوا اربكم لأن الآخرة ليست بدار عمل‏.‏ ومعنى «ثم» أنهم يمنون أي‏:‏ يبتلون بعد شهادة الأنبياء عليهم السلام بما هو اطم وأغلب منها، وهو أنهم يمنعون الكلام فلا يؤذن لهم في إلقاء معذرة ولا إدلاء بحجة ‏{‏وَإِذَا رَءَا الذين ظَلَمُواْ‏}‏ كفروا ‏{‏العذاب فَلاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمْ‏}‏ أي العذاب بعد الدخول ‏{‏وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ‏}‏ يمهلون قبله ‏{‏وَإِذَا رَءَا الذين أَشْرَكُواْ شُرَكَآءَهُمْ‏}‏ أوثانهم التي عبدوها ‏{‏قَالُواْ رَبَّنَا هَؤُلآءِ شُرَكَآؤُنَا‏}‏ أي آلهتنا التي جعلناها شركاء ‏{‏الذين كُنَّا نَدْعُوْا مِن دُونِكَ‏}‏ أي نعبد ‏{‏فَألْقَوْا إِلَيْهِمُ القول إِنَّكُمْ لكاذبون‏}‏ أي أجابوهم بالتكذيب لأنها كانت جماداً لا تعرف من عبدها، ويحتمل أنهم كذبوهم في تسميتهم شركاء وآلهة تنزيهاً لله عن الشرك ‏{‏وَأَلْقَوْاْ‏}‏ يعني الذين ظلموا ‏{‏إلى الله يَوْمَئِذٍ السلم‏}‏ إلقاء السلم الاستسلام لأمر الله وحكمه بعد الإباء والاستكبار في الدنيا ‏{‏وَضَلَّ عَنْهُم‏}‏ وبطل عنهم ‏{‏مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ‏}‏ من أن لله شركاء وأنهم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرؤوا منهم ‏{‏الذين كَفَرُواْ‏}‏ في أنفسهم ‏{‏وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ الله‏}‏ وحملوا غيرهم على الكفر ‏{‏زدناهم عَذَابًا فَوْقَ العذاب‏}‏ أي عذاباً بكفرهم وعذاباً بصدهم عن سبيل الله ‏{‏بِمَا كَانُواْ يُفْسِدُونَ‏}‏ بكونهم مفسدين الناس بالصد

تفسير الآية رقم ‏[‏89‏]‏

‏{‏وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلَاءِ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ ‏(‏89‏)‏‏}‏

‏{‏وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِى كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِّنْ أَنفُسِهِمْ‏}‏ يعني نبيهم لأنه كان يبعث أنبياء الأمم فيهم منهم ‏{‏وَجِئْنَا بِكَ‏}‏ يا محمد ‏{‏شَهِيدًا على هَؤُلآءِ‏}‏ على أمتك ‏{‏وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الكتاب تِبْيَانًا‏}‏ بليغاً ‏{‏لّكُلِّ شَئ‏}‏ من أمور الدين‏.‏ أما في الأحكام المنصوصة فظاهر، وكذا فيما ثبت بالسنة أو بالإجماع أو بقول الصحابة أو بالقياس، لأن مرجع الكل إلى الكتاب حيث أمرنا فيه باتباع رسوله عليه السلام وطاعته بقوله‏:‏ ‏{‏أَطِيعُواْ الله وَأَطِيعُواْ الرسول‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 92‏]‏ وحثنا على الإجماع فيه بقوله‏:‏ ‏{‏وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ المؤمنين‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 115‏]‏ وقد رضي رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته باتباع أصحابه بقوله‏:‏ «أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم» وقد اجتهدوا وقاسوا ووطّئوا طرق الاجتهاد والقياس مع أنه أمرنا به بقوله ‏{‏فاعتبروا يا أولي الأبصار‏}‏ ‏[‏الحشر‏:‏ 2‏]‏ فكانت السنة والإجماع وقول الصحابي والقياس مستندة إلى تبيان الكتاب فتبين أنه كان تبياناً لكل شيء ‏{‏وَهُدًى وَرَحْمَةً وبشرى لِلْمُسْلِمِينَ‏}‏ ودلالة إلى الحق ورحمة لهم وبشارة لهم بالجنة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏90- 91‏]‏

‏{‏إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ‏(‏90‏)‏ وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ ‏(‏91‏)‏‏}‏

‏{‏إِنَّ الله يَأْمُرُ بالعدل‏}‏ بالتسوية في الحقوق فيما بينكم وترك الظلم وإيصال كل ذي حق إلى حقه ‏{‏والإحسان‏}‏ إلى من أساء إليكم أو هما الفرض والندب لأن الفرض لا بد من أن يقع فيه تفريط فيجبره الندب ‏{‏وَإِيتَآءِ ذِى القربى‏}‏ وإعطاء ذي القرابة وهو صلة الرحم ‏{‏وينهى عَنِ الفحشآء‏}‏ عن الذنوب المفرطة في القبح ‏{‏والمنكر‏}‏ ما تنكره العقول ‏{‏والبغي‏}‏ طلب التطاول بالظلم والكبر ‏{‏يَعِظُكُمُ‏}‏ حال أو مستأنف ‏{‏لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ‏}‏ تتعظون بمواعظ الله‏.‏ وهذه الآية سبب إسلام عثمان بن مظعون فإنه قال‏:‏ ما كنت أسلمت إلا حياء منه عليه السلام لكثرة ما كان يعرض علي الإسلام، ولم يستقر الإيمان في قلبي حتى نزلت هذه الآية وأنا عنده فاستقر الإيمان في قلبي فقرأتها على الوليد بن المغيرة فقال‏:‏ والله إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق، وما هو بقول البشر‏.‏ وقال أبو جهل‏:‏ إن إلهه ليأمر بمكارم الأخلاق وهي أجمع آية في القرآن للخير والشر، ولهذا يقرءُها كل خطيب على المنبر في آخر كل خطبة لتكون عظة جامعة لكل مأمور ومنهي‏.‏ ‏{‏وَأَوْفُواْ بِعَهْدِ الله إِذَا عاهدتم‏}‏ هي البيعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم على الإسلام ‏{‏إِنَّ الذين يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ الله‏}‏ ‏{‏‏[‏الفتح‏:‏ 10‏]‏ وَلاَ تَنقُضُواْ الأيمان‏}‏ أيمان البيعة ‏{‏بَعْدَ تَوْكِيدِهَا‏}‏ بعد توثيقها باسم الله‏.‏ و«أكد» و«وكد» لغتان فصيحتان والأصل الواو والهمزة بدل منها ‏{‏وَقَدْ جَعَلْتُمُ الله عَلَيْكُمْ كَفِيلاً‏}‏ شاهداً ورقيباً لأن الكفيل مراع لحال المكفول به مهيمن عليه ‏{‏إِنَّ الله يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ‏}‏ من البر والحنث فيجازيكم به

تفسير الآيات رقم ‏[‏92- 94‏]‏

‏{‏وَلَا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثًا تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللَّهُ بِهِ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ ‏(‏92‏)‏ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ‏(‏93‏)‏ وَلَا تَتَّخِذُوا أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِمَا صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ‏(‏94‏)‏‏}‏

‏{‏وَلاَ تَكُونُواْ‏}‏ في نقض الأيمان ‏{‏كالتى نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِن بَعْدِ قُوَّةٍ‏}‏ كالمرأة التي أنحت على غزلها بعد أن أحكمته وأبرمته فجعلته ‏{‏أنكاثا‏}‏ جمع نكث وهو ما ينكث فتله‏.‏ قيل‏:‏ هي ريطة وكانت حمقاء تغزل هي وجواريها من الغداة إلى الظهر ثم تأمرهن فينقضن ما غزلن ‏{‏تَتَّخِذُونَ أيمانكم‏}‏ حال ك ‏{‏أنكاثا‏}‏ ً ‏{‏دَخَلاً‏}‏ أحد مفعولي ‏{‏تتخذ‏}‏ أي ولا تنقضوا أيمانكم متخذيها دخلاً ‏{‏بَيْنِكُمْ‏}‏ أي مفسدة وخيانة ‏{‏أَن تَكُونَ أُمَّةٌ‏}‏ بسبب أن تكون أمة يعني جماعة قريش ‏{‏هِىَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ‏}‏ هي أزيد عدداً وأوفر مالاً من أمة من جماعة المؤمنين‏.‏ ‏{‏هي أربى‏}‏ مبتدأ وخبر، في موضع الرفع صفة ل ‏{‏أمة‏}‏ و‏{‏أمة‏}‏ فاعل ‏{‏تكون‏}‏ وهي تامة و‏{‏هي‏}‏ ليست بفصل لوقوعها بين نكرتين ‏{‏إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ الله بِهِ‏}‏ الضمير للمصدر أي إنما يختبركم بكونهم أربى لينظر أتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما وكدتم من أيمان البيعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أم تغترون بكثرة قريش وثروتهم وقلة المؤمنين وفقرهم ‏{‏وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ القيامة مَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ‏}‏ إِذا جازاكم على أعمالكم بالثواب والعقاب، وفيه تحذير عن مخالفة ملة الإسلام ‏{‏وَلَوْ شَآءَ الله لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً واحدة‏}‏ حنيفة مسلمة ‏{‏ولكن يُضِلُّ مَن يَشَآءُ‏}‏ من علم منه اختيار الضلالة ‏{‏وَيَهْدِي مَن يَشَآءُ‏}‏ من علم منه اختيار الهداية ‏{‏وَلَتُسُئَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ‏}‏ يوم القيامة فتجزون به‏.‏ ‏{‏وَلاَ تَتَّخِذُواْ أيمانكم دَخَلاً بَيْنَكُمْ‏}‏ كرر النهي عن اتخاذ الإيمان دخلاً بينهم تأكيداً عليهم وإظهاراً لعظمه ‏{‏فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا‏}‏ فتزل أقدامكم عن محجة الإسلام بعد ثبوتها عليها‏.‏ وإنما وحدت القدم ونكرت لاستعظام أن تزل قدم واحدة عن طريق الحق بعد أن تثبت عليه فكيف بأقدام كثيرة ‏{‏وَتَذُوقُواْ السوء‏}‏ في الدنيا ‏{‏بِمَا صَدَدتُّمْ‏}‏ بصدودكم ‏{‏عَن سَبِيلِ الله‏}‏

وخروجكم عن الدين، أو بصدكم غيركم لأنهم لو نقضوا أيمان البيعة وارتدوا لاتخذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها ‏{‏وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ‏}‏ في الآخرة

تفسير الآيات رقم ‏[‏95- 97‏]‏

‏{‏وَلَا تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا إِنَّمَا عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ‏(‏95‏)‏ مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ‏(‏96‏)‏ مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ‏(‏97‏)‏‏}‏

‏{‏وَلاَ تَشْتَرُواْ‏}‏ ولا تستبدلوا ‏{‏بِعَهْدِ الله‏}‏ وبيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏{‏ثَمَناً قَلِيلاً‏}‏ عرضاً من الدنيا يسيراً كأن قوماً ممن أسلم بمكة زين لهم الشيطان لجزعهم مما رأوا من غلبة قريش واستضعافهم المسلمين، ولما كانوا يعدونهم إن رجعوا من المواعيد أن ينقضوا ما بايعوا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فثبتهم الله ‏{‏إِنَّمَا عِنْدَ الله‏}‏ من ثواب الآخرة ‏{‏هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ مَا عِندَكُمْ‏}‏ من أعراض الدنيا ‏{‏يَنفَدُ وَمَا عِندَ الله‏}‏ من خزائن رحمته ‏{‏بَاقٍ‏}‏ لا ينفد ‏{‏وَلَنَجْزِيَنَّ‏}‏ وبالنون‏:‏ مكي وعاصم ‏{‏الذين صَبَرُواْ‏}‏ على أذى المشركين ومشاق الإسلام ‏{‏أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ مَنْ عَمِلَ صالحا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أنثى‏}‏ «من» مبهم يتناول النوعين إلا أن ظاهره للذكور فبين بقوله ‏{‏من ذكر أو أنثى‏}‏ ليعم الموعد النوعين ‏{‏وَهُوَ مُؤْمِنٌ‏}‏ شرط الإيمان لأن أعمال الكفار غير معتد بها وهو يدل على أن العمل ليس من الإيمان ‏{‏فَلَنُحْيِيَنَّهُ حياة طَيِّبَةً‏}‏ أي في الدنيا لقوله ‏{‏وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ‏}‏ وعده الله ثواب الدنيا والآخرة كقوله ‏{‏فاتاهم الله ثَوَابَ الدنيا وَحُسْنَ ثَوَابِ الآخرة‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 148‏]‏ وذلك أن المؤمن مع العمل الصالح موسراً كان أو معسراً يعيش عيشاً طيباً إن كان موسراً فظاهر، وإن كان معسراً فمعه ما يطيب عيشه وهو القناعة والرضا بقسمة الله تعالى‏.‏ وأما الفاجر فأمره بالعكس، إن كان معسراً فظاهر، وإن كان موسراً فالحرص لا يدعه أن يتهنأ بعيشه‏.‏ وقيل‏:‏ الحياة الطيبة القناعة أو حلاوة الطاعة أو المعرفة بالله، وصدق المقام مع الله، وصدق الوقوف على أمر الله، والإعراض عما سوى الله

تفسير الآيات رقم ‏[‏98- 101‏]‏

‏{‏فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآَنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ‏(‏98‏)‏ إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ‏(‏99‏)‏ إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ ‏(‏100‏)‏ وَإِذَا بَدَّلْنَا آَيَةً مَكَانَ آَيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ‏(‏101‏)‏‏}‏

‏{‏فَإِذَا قَرَأْتَ القرءان‏}‏ فإذا أردت قراءة القرآن ‏{‏فاستعذ بالله‏}‏ فعبر عن إرادة الفعل بلفظ الفعل لأنها سبب له، والفاء للتعقيب إذ القراءة المصدرة بالاستعاذة من العمل الصالح المذكور ‏{‏مِنَ الشيطان‏}‏ يعني إبليس ‏{‏الرجيم‏}‏ المطرود أو الملعون‏.‏ قال ابن مسعود رضي الله عنه‏:‏ قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت‏:‏ أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال لي‏:‏ «قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا أقرأنيه جبريل عليه السلام» ‏{‏إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ‏}‏ لإبليس ‏{‏سلطان‏}‏ تسلط وولاية ‏{‏على الذين ءَامَنُواْ وعلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ‏}‏ فالمؤمن المتوكل لا يقبل منه وساوسه ‏{‏إِنَّمَا سلطانه على الذين يَتَوَلَّوْنَهُ‏}‏ يتخذونه ولياً ويتبعون وساوسه ‏{‏والذين هُم بِهِ مُشْرِكُونَ‏}‏ الضمير يعود إلى ربهم أو إلى الشيطان أي بسببه ‏{‏وَإِذَا بَدَّلْنَآ ءَايَةً مَّكَانَ ءَايَةٍ‏}‏ تبديل الآية مكان الآية هو النسخ، والله تعالى ينسخ الشرائع بالشرائع لحكمة رآها وهو معنى قوله ‏{‏والله أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ‏}‏ وبالتخفيف‏:‏ مكي وأبو عمرو ‏{‏قَالُواْ إِنَّمَا أَنتَ مُفْتَرٍ‏}‏ هو جواب ‏{‏إذا‏}‏ ً‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏والله أعلم بما ينزل‏}‏ اعتراض، كانوا يقولون إن محمداً يسخر بأصحابه يأمرهم اليوم بأمر وينهاهم عنه غداً فيأتيهم بما هو أهون، ولقد افتروا فقد كان ينسخ الأشق بالأهون والأهون بالأشق ‏{‏بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ‏}‏ الحكمة في ذلك

تفسير الآيات رقم ‏[‏102- 103‏]‏

‏{‏قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ ‏(‏102‏)‏ وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ ‏(‏103‏)‏‏}‏

‏{‏قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ القدس‏}‏ أي جبريل عليه السلام أضيف إلى القدس وهو الطهر كما يقال «حاتم الجود»؛ والمراد الروح المقدس وحاتم الجواد والمقدس المطهر من المآثم ‏{‏مِن رَبِّكَ‏}‏ من عنده وأمره ‏{‏بالحق‏}‏ حال أي نزله ملتبساً بالحكمة ‏{‏لِيُثَبِّتَ الذين ءَامَنُواْ‏}‏ ليبلوهم بالنسخ حتى إذا قالوا فيه هو الحق من ربنا، والحكمة لأنه حكيم لا يفعل إلا ما هو حكمة وصواب، حكم لهم بثبات القدم وصحة اليقين وطمأنينة القلوب ‏{‏وَهُدًى وبشرى‏}‏ مفعول لهما معطوفان على محل ‏{‏ليثبت‏}‏ والتقدير تثبيتاً لهم وإرشاداً وبشارة ‏{‏لِلْمُسْلِمِينَ‏}‏ وفيه تعريض بحصول أضداد هذه الخصال لغيرهم‏.‏ ‏{‏وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلّمُهُ بَشَرٌ‏}‏ أرادوا به غلاماً كان لحويطب قد أسلم وحسن إسلامه، اسمه عائش أو يعيش وكان صاحب كتب، أو هو جبر غلام رومي لعامر بن الحضرمي، أو عبدان‏:‏ جبر، ويسار، كانا يقرآن التوراة والإنجيل، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع ما يقرآن، أو سلمان الفارسي ‏{‏لِّسَانُ الذى يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ‏}‏ وبفتح الياء والحاء‏:‏ حمزة وعلي ‏{‏أَعْجَمِىٌّ وهذا لِسَانٌ عَرَبِىٌّ مُّبِينٌ‏}‏ أي لسان الرجل الذي يميلون قولهم عن الاستقامة إليه لسان أعجمي غير بيّن، وهذا القرآن لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة رداً لقولهم وإبطالاً لطعنهم، وهذه الجملة أعني ‏{‏لسان الذي يلحدون إليه أعجمي‏}‏ لا محل لها لأنها مستأنفة جواب لقولهم‏.‏ واللسان اللغة‏.‏ ويقال‏:‏ ألحد القبر ولحده وهو ملحد وملحود إذا أمال حفره عن الاستقامة فحفر في شق منه، ثم استعير لكل إمالة عن الاستقامة فقالوا‏:‏ ألحد فلان في قوله، وألحد في دينه ومنه الملحد لأنه أمال مذهبه عن الأديان كلها

تفسير الآيات رقم ‏[‏104- 106‏]‏

‏{‏إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآَيَاتِ اللَّهِ لَا يَهْدِيهِمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ‏(‏104‏)‏ إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ ‏(‏105‏)‏ مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ‏(‏106‏)‏‏}‏

‏{‏إِنَّ الذين لاَ يُؤْمِنُونَ بآيات الله‏}‏ أي القرآن ‏{‏لاَ يَهْدِيهِمُ الله‏}‏ ما داموا مختارين الكفر ‏{‏وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ‏}‏ في الآخرة على كفرهم ‏{‏إِنَّمَا يَفْتَرِى الكذب‏}‏ على الله ‏{‏الذين لاَ يُؤْمِنُونَ بآيات الله‏}‏ أي إنما يليق افتراء الكذب بمن لا يؤمن لأنه لا يترقب عقاباً عليه وهو رد لقولهم ‏{‏إنما أنت مفتر‏}‏ ‏{‏وَأُوْلئِكَ‏}‏ إشارة إلى ‏{‏الذين لايؤمنون‏}‏ أي وأولئك ‏{‏هُمُ الكاذبون‏}‏ على الحقيقة الكاملون في الكذب، لأن تكذيب آيات الله أعظم الكذب أو وأولئك هم الكاذبون في قولهم ‏{‏إنما أنت مفتر‏}‏ جوزوا أن يكون ‏{‏مَن كَفَرَ بالله مِن بَعْدِ إيمانه‏}‏ شرطاً مبتدأ وحذف جوابه لأن جواب من شرح دال عليه كأنه قيل‏:‏ من كفر بالله فعليهم غضب ‏{‏إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بالإيمان‏}‏ ساكن به‏.‏ ‏{‏ولكن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا‏}‏ أي طاب به نفساً واعتقده ‏{‏فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ الله وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ‏}‏ وأن يكون بدلاً من ‏{‏الذين لا يؤمنون بآيات الله‏}‏ على أن يجعل ‏{‏وأولئك هم الكاذبون‏}‏ اعتراضاً بين البدل والمبدل منه‏.‏ والمعنى‏:‏ إنما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد إيمانه، واستثنى منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الإفتراء ثم قال‏:‏ ‏{‏ولكن من شرح بالكفر صدراً فعليهم غضب من الله‏}‏ وأن يكون بدلاً من المبتدأ الذي هو ‏{‏أولئك‏}‏ أي ومن كفر بالله من بعد إيمانه هم الكاذبون، أو من خبر الذي هو ‏{‏الكاذبون‏}‏ أي وأولئك هم من كفر بالله من بعد ايمانه وأن ينتصب على الذم‏.‏ رُوى أنَّ ناساً من أهل مكة فتنوا فارتدوا، وكان فيهم من أكره فأجرى كلمة الكفر على لسانه وهو معتقد للإيمان منهم عمار، وأما أبواه ياسر وسمية فقد قتلا وهما أول قتيلين في الإسلام فقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ إن عماراً كفر فقال‏:‏ «كلا إن عماراً ملئ إيماناً من قرنة إلى قدمه واختلط الإيمان بلحمه ودمه» فأتى عمار رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح عينيه وقال‏:‏ «مالك إن عادوا لك فعد لهم بما قلت» وما فعل أبو عمار أفضل لأن في الصبر على القتل إعزازاً للإسلام

تفسير الآيات رقم ‏[‏107- 110‏]‏

‏{‏ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآَخِرَةِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ ‏(‏107‏)‏ أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ ‏(‏108‏)‏ لَا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآَخِرَةِ هُمُ الْخَاسِرُونَ ‏(‏109‏)‏ ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏110‏)‏‏}‏

‏{‏ذلك‏}‏ إشارة إلى الوعيد وهو لحوق الغضب والعذاب العظيم ‏{‏بِأَنَّهُمُ استحبوا‏}‏ آثروا ‏{‏الحياة الدُّنْيَا علىوا الآخِرَةِ‏}‏ أي بسبب إيثارهم الدنيا على الآخرة ‏{‏وَأَنَّ الله لاَ يَهْدِى القوم الكافرين‏}‏ ما داموا مختارين للكفر ‏{‏أُولَئِكَ الذين طَبَعَ الله على قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وأبصارهم‏}‏ فلا يتدبرون ولا يصغون إلى المواعظ ولا يبصرون طريق الرشاد ‏{‏وَأُولَئِكَ هُمُ الغافلون‏}‏ أي الكاملون في الغفلة لأن الغفلة عن تدبر العواقب هي غاية الغفلة ومنتهاها ‏{‏لاَ جَرَمَ أَنَّهُمْ فِى الآخرة هُمُ الخاسرون‏}‏‏.‏ ‏{‏ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ‏}‏ «يدل» على تباعد حال هؤلاء من حال أولئك ‏{‏لِلَّذِينَ هاجروا‏}‏ من مكة أي أنه لهم لا عليهم يعني أنه وليهم وناصرهم لا عدوهم وخاذلهم كما يكون الملك للرجل لا عليه فيكون محمياً منفوعاً غير مضرور ‏{‏مِن بَعْدِ مَا فُتِنُواْ‏}‏ بالعذاب والإكراه على الكفر ‏{‏فَتِنوا‏}‏‏:‏ شامي أي بعد ما عذبوا المؤمنين ثم أسلموا ‏{‏ثُمَّ جاهدوا‏}‏ المشركين بعد الهجرة ‏{‏وَصَبَرُوآ‏}‏ على الجهاد ‏{‏إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا‏}‏ من بعد هذه الأفعال وهي الهجرة والجهاد والصبر ‏{‏لَغَفُورٌ‏}‏ لهم لما كان منهم من التكلم بكلمة الكفر تقية ‏{‏رَّحِيمٌ‏}‏ لا يعذبهم على ما قالوا في حالة الإكراه